Carlos Castaneda

Carlos Castaneda , opprinnelig Carlos César Salvador Aranha Castañeda ( Cajamarca , 25. desember 1925 - Los Angeles , 27. april 1998 ), var en peruansk forfatter naturalisert i USA i 1957 .

Om arbeidet til Carlos Castaneda, enten det tilsvarer en fiktiv eller sannferdig virkelighet, uttrykte Octavio Paz , 1990 Nobelprisen i litteratur seg:

«Jeg er mer interessert i Castanedas arbeid enn i historier om ham. Hvem bryr seg om Don Juan og Don Genaro virkelig eksisterte? Dette er "dårlig tenkning". Det jeg er interessert i er arbeidet til Carlos Castaneda: ideer, filosofi, paradigmer. Hvis Castanedas bøker er skjønnlitteratur, er de de beste skjønnlitterære bøkene jeg noen gang har lest."

( Octavio Paz , artikkel i Time , mars 1973 )

Biografi

Immigrasjonsopptegnelser for Carlos Cesar Arana Castaneda indikerer at han ble født 25. desember 1925 i Cajamarca i Peru . [1] De samme opptegnelsene viser at etternavnet ble gitt til ham av moren Susana Castañeda Navoa. Etternavnet vises med bokstaven ñ i mange spanske ordbøker, selv om hans mest kjente verk har en engelsktalende versjon.

I Conversations with Carlos Castaneda av journalisten Carmina Fort står det imidlertid at fødselsåret hans var 1935, og at han ville ha bodd de første årene av sitt liv i Sao Paulo, Brasil , hvor han ville ha kjent urbefolkningen . spiritualistiske praksiser . [2]

Overføring til USA

Senere adoptert av en Los Angeles -familie , flyttet Castaneda til USA på begynnelsen av 1950 -tallet og fikk statsborgerskap i 1957 . [2] I 1960 giftet han seg med Margaret Runyan i Tijuana i Mexico . De bodde sammen i bare seks måneder, men skilsmissen ble ikke formalisert før i 1973 . Han studerte ved University of California , Los Angeles , og oppnådde sin bachelorgrad i kunst i 1962 og sin doktorgrad i filosofi i 1970 , [3] eller ifølge andre kilder innen antropologi , [4] ble han påvirket av professor Harold Garfinkels teorier Han dedikerte en bok [5] Han gjennomførte også studiereiser til Italia , spesielt til Milano , hvor han kom i kontakt med regissøren Federico Fellini . [2]

Med sin første bok The Teachings of Don Juan : A Yaqui Way to Knowledge i 1968 begynte Castaneda sin karriere som forfatter med den hensikt å beskrive sin innvielsesvei til mesoamerikansk sjamanisme . De 12 bøkene har solgt mer enn 8 millioner eksemplarer på 17 språk.

I mars 1973 var Castaneda gjenstand for TIME -forsiden [6] . Artikkelen beskrev det som " en gåte pakket inn i et mysterium pakket inn i en tortilla ". [7] Fra den datoen til 1990 slapp Castaneda offentlig oppmerksomhet. [8]

1974 , der hans fjerde bok ble utgitt, markerte slutten på læretiden hans hos don Juan . Til tross for den kalde mottakelsen fra forfattere og antropologer, fortsatte Castaneda å nyte utbredt popularitet blant allmennheten. Av hans tolv skrevne bøker vil bare én bli utgitt posthumt.

I mellomtiden hadde Fellini foreslått å lage en film om læren til Don Juan lært av den peruanske forfatteren, som personlig dro til Mexico i 1985 for å møte ham, [9] men etter at manuset allerede var ferdig, bestemte han seg til slutt for å gi opp, at Castaneda på mystisk vis forsvant. [10] Ved anledningen var det noen boikotter av uidentifiserte karakterer, generisk definert av regissøren som "meksikanere", i motsetning til filmingen av filmen. Den synske Gustavo Rol hadde også forklart at Fellini ikke ville ha lykkes i sin hensikt, [11] av frykt fra sjamanistiske gruppers side for at han skulle avsløre noen mysterier som skulle holdes hemmelig. [12]

I 1990 dukket Castaneda opp igjen offentlig for å promotere Tensegrity , en serie bevegelser (kalt "magiske pass") som han hevdet stammet fra Toltec- sjamaner . Den 16. juni 1995 ble Cleargreen Incorporated opprettet som en for-profit-stiftelse med det formål å sponse og organisere seminarer og workshops om tensegrity i tillegg til å være forlag for relaterte artikler. [13] Cleargreen ga ut tre videoer av Tensegrity-trinnene da Castaneda fortsatt var i live. Castaneda dukket ikke opp i slike videoer.

Castaneda døde 27. april 1998 i Los Angeles på grunn av komplikasjoner fra kreft. [14] Det var ingen offentlig begravelse, liket ble kremert og asken sendt til Mexico. [15] Bare to måneder senere dukket det opp en nekrolog i Los Angeles Times . [16]

Litterær karriere

I bøkene sine beskriver Castaneda det han hevder å være sin egen erfaring under veiledning av Yaqui -sjamanen ved navn don Juan han møtte i 1960 . Castaneda rapporterer at han ble identifisert av don Juan Matus som å ha den energiske konfigurasjonen til " nagual ". Han brukte også begrepet nagual for å beskrive den delen av persepsjonen som tilhører sfæren til det "ukjente" og fremdeles ikke er kjent for mennesket, og antydet dermed at don Juan Matus var forbindelseselementet med det "ukjente" (som Castaneda ofte refererer til til det som " uvanlig virkelighet ").

Hans tre første bøker: A Sorcerer's School, A Yaqui Way to Knowledge (også kjent som Don Juan's Teachings ), A Separate Reality og A Journey to Ixtlan , ble skrevet mens Castaneda fortsatt var universitetsstudent. Castaneda skrev disse bøkene som om de var hans forskningsdagbok, og beskrev læretiden hans hos en tradisjonell sjaman. Han ble først hyllet for opplevelsene beskrevet i disse bøkene, før en mer opphetet kritikk begynte mot ham. [17]

I de to første bøkene beskriver Castaneda hvordan "Yaqui-veien til kunnskap" krever bruk av kraftige urfolksplanter , som peyote og datura . I sin tredje bok, Journey to Ixtlan , velter han imidlertid vektleggingen av plantenes kraft, og sier at Don Juan brukte dem på ham for å demonstrere at opplevelser utenfor kjente og vanlige liv er ekte og håndgripelige, men ikke ville ha vært nødvendige hvis sinnet hans hadde vært mer flytende.

Senere nektet han for bruk av narkotika til egne formål. Han uttalte i påfølgende bøker at psykotrope stoffer uforanderlig kan skade den lysende sfæren av emanasjoner fra energikroppen så vel som den fysiske kroppen.

I Journey to Ixtlan , den tredje boken i serien, bemerker:

«Min oppfatning av verden gjennom effekten av disse psykotrope stoffene var så bisarr og imponerende at jeg ble tvunget til å anta at disse tilstandene var den eneste måten å kommunisere og lære det don Juan prøvde å lære meg. Denne antagelsen var feil."

( Tur til Ixtlan )

Hans fjerde bok, L'isola del Tonal , slutter med at Castaneda er på randen av å hoppe fra en topp over en avgrunn, og markerer dermed overgangen hans fra en disippel til en kunnskapsmann som i stedet for å "dø" som han burde ha krasjet på klippene , etter hans mening, klarer "på en eller annen måte" å overleve, på dette tidspunktet imidlertid "transformert". Selv om det ikke går så langt som å forklare mer.

Møtet med don Juan

Castaneda fikk berømmelse for bøkene sine om omskiftelsene til trollmannen Don Juan og hans gruppe sjamanstudenter.

I følge Castaneda selv møtte han i 1960 , da en ung student ved University of California i Los Angeles , en meksikaner fra den etniske gruppen Yaqui , Don Juan , i Arizona . Han ville ha initiert ham til gammel meksikansk hekseri, for å bruke de nøyaktige vilkårene i boken hans, noe som førte til at han oppdaget nye verdener og endrede bevissthetstilstander i begynnelsen også ved å ty til hallusinogene stoffer (som peyotekaktusen som meskalin utvinnes fra ), for å bryte ned hans tro; men hevdet i senere bøker at dette ikke hadde vært nødvendig i det hele tatt hvis han hadde vært litt mer " flytende ". Gilles Deleuze og Félix Guattari siterer Castanedas begrep om fluiditet i sitt essay om å bli dyr i Millepiani ( 1980 ). [18]

Castaneda hevder å ha funnet i sine filosofiske studier av fenomenologi de metodiske verktøyene for å kunne korrekt tolke og anvende læren mottatt fra Don Juan, og lære å skille, innenfor den kognitive handlingen , oppfatningen fra intensjonen , det er objektet. ytre oppfattet, gjenstand for foranderlighet og som det er nødvendig å suspendere dommen på , fra det mentale innholdet ( noema ), den eneste som har betydning innenfor den subjektive opplevelsen til eleven. [19]

Fortsetter historien, ved Don Juans avgang for sin "siste flytur" (en slags "alternativ død" til den vanlige), sjamanen Carlos, som den nye nagualen (dvs. "leder", sjef) utpekt av Don Juan , ville han ha fortsatt (og veiledet en annen gruppe elever, også forberedt), veien mot den totale frigjøring av væren, for til slutt å forlate dem også, som sin egen lærer, for den "definitive reisen gjennom det ukjente".

Sjamanene eller "trollmennene" som instruerer ham, ville indikere den "siste flukten" som en frivillig prosess med indre aktivering av ilden fra dypet som er iboende i hvert vesen, i stand til å føre til en slags "selvforbrenning", eller øyeblikkelig fordampning av kroppen, hvori imidlertid ånden , ens egen samvittighet, ville være i stand til å overleve.

Doktrine

Syntesen av Don Juans tanke kan oppsummeres med disse ordene: "Hjertets vei". I sin første bok, A Sorcerer's School , uttaler don Juan:

«For meg er det bare veien langs stier som har et hjerte, langs enhver vei som har et hjerte. Langs denne går jeg og den eneste testen som betyr noe er å krysse den i hele dens lengde. Og her går jeg og ser og ser andpusten."

( Don Juan , sitert i Fabio D'Andrea, The median man: religiosity and Bildung in Western culture , s. 174, FrancoAngeli, 2005 )

Et annet sted sier han:

«Veiene er like: de fører ingen steder. Noen går gjennom bushen og inn i den. Jeg kan si at jeg har kommet langt i livet mitt, men jeg har aldri kommet noen vei. Har denne gaten et hjerte? Hvis det gjør det, er det den rette måten; hvis det ikke gjør det, er det ubrukelig."

( Don Juan, i Don Juan 's Teachings , kap. 5, it. Trans., Rizzoli, 1999 )

I de følgende verkene introduserer forfatteren begrepet "hensynsløshet" med seg selv: det er viktig å ikke bli distrahert og ikke kaste bort den akkumulerte energien eller kraften . Han anbefaler derfor ingen «avlat» (dvs. selvavlat), ingen unyttig «slipp» av seg selv.

Don Juans lære, ifølge Castaneda selv, har ingenting å gjøre med andre mystiske tradisjoner og esoteriske eller religiøse overbevisninger , og er begreper som dateres tilbake til de førkolumbianske toltekerne , men utviklet seg gjennom århundrene takket være hver "trollmann". Ikke desto mindre inkluderer de praksis som er ukjent i den vestlige verden.

For eksempel snakker vi ikke om helgener , det er et " frelstende " tema som fører til at vi oppfører oss på en bestemt måte for ikke å bli straffet, men straffen vil være å dø som enhver annen hund. Alt hviler mer enn noe annet på indre kapasiteter ("personlig kraft", helt forskjellig fra følelsen av "personlig betydning", det vil si stolthet), stimulert og provosert av instruktøren trollmannen eller snarere av slektens ånd : don Juan til og med sa at de aspirerende trollmannsfrivillige ble kastet fordi de allerede var utstyrt med en egen vilje, mens ånden trakk inn i slektsfaget subjekter som ikke ville ha drømt om å bli trollmenn og som ville leve normale liv, om enn med spesielle evner.

De indre kapasitetene kan utvikles og foredles gjennom spesielle kunster eller "teknikker", i henhold til kriterier og til forskjellige formål eller annerledes eksponert med hensyn til andre doktriner eller trossystemer. "Frelsen" virker som en veldig individuell sak, individet blir presset til å ta ansvar og våge med mål: vi snakker for eksempel om en " kontrollert galskap " som består i å gjøre absurde ting selv om det teknisk sett ikke er farlige, men som i deres egne øyne. og noen virker gale. Individet drives til å utvikle stemningen til " krigeren ", hvor kjærlighet er det endelige målet. [20] Castaneda bruker terminologi som er vanskelig å oversette til andre. For eksempel ser "hensynsløshet" eller "ikke -barmhjertighet " ut til å samsvare med begreper som løsrivelse, suspensjon av følelser , opprettholdelse av en klarhet i tankene. Selve begrepene i trossystemet for trolldom var vanskelige for Castaneda selv å forstå til tross for hans vilje til å inventere og systematisere.

De fire hindringene

I en av skjematiseringene hans, ville det være forskjellige progressive mål for krigeren eller aspirerende trollmannen, og hvert mål når det er nådd, blir et hinder for å oppnå det neste. De naturlige fiendene på kunnskapens vei vil være fire i alt: [21]

  1. frykt, som blokkerer viljen;
  2. klarhet, som i det lange løp gjør oss blinde;
  3. makt, som man ender opp med å bli underdanig for;
  4. alderdom, som aldri kan overvinnes fullstendig, ifølge don Juan selv, som likevel hevder at å overvinne trettheten den medfører, om enn på et øyeblikk, i en gest av gratishet, utgjør tilfredsstillelse og edelhet for livet.

De tre kunstene

Blant verktøyene som en kriger ville ha til rådighet for å nå sine mål (akkumulere personlig makt, gjenvinne friheten og dermed utføre en "alternativ død"), vil det være:

  • Kunsten å forfølge - relatert til " første oppmerksomhet ";
  • Kunsten å drømme (eller "i-drømme".) - relatert til " andre oppmerksomhet ";
  • Art of Intent , - som han ikke snakker om - men som antas å være knyttet til den siste mulig oppnåelige oppmerksomheten, som han nevner i bøkene sine: den " tredje oppmerksomheten ".

The Three Attention

«Det vi tror er en unik og absolutt virkelighet er bare en av mange; sann virkelighet er strukturert av et sett med påfølgende verdener, plassert som lagene av en løk. Han uttalte at selv om vi var energisk betinget til å oppfatte bare vår verden, ville vi fortsatt ha muligheten til å gå inn i de andre rikene, som er like ekte, unike, absolutte og oppslukt som vår verden er."

( Kunsten å drømme )

Ifølge Castaneda er det viktigste faktum i en persons liv at han ikke innser at han har andre "mulige oppmerksomheter" (såkalt), som bør utvikles. Ved å øke dem, det vil si å komme frem til "oppfatte", ha full bevissthet, først tilgjengelighet og kontroll, etterpå, ifølge ham, kunne mennesket til og med gå så langt som å gjøre en "alternativ død".

Å øke dem krever disiplin, men fremfor alt "styrke", energi, det don Juan beskriver for ham som "personlig kraft".

Her, med riktig anvendelse av stalking-kunsten (behandlet i bøker, som The Power of Silence , men aldri helt definert), bekrefter han at vi kan bli «kraftjegere».

Jakt på makt vil bety å "akkumulere" energi gjennom visse teknikker for "atferdskontroll", men også ritualer som ikke utelukker, som allerede nevnt, forbruk av hallusinogener, men oftere i stedet for direkte kontakt med visse "krefter" naturlig, ( ånder , som han kaller "allierte" av makt, som hjelpere) som omgir oss.

En tilstrekkelig "personlig kraft" vil derfor føre til bevissthet om alle disse tre oppmerksomhetene og derfor, til mestring av "intensjon", bevisst og frivillig kontroll av ens viljestyrke , som Castaneda beskriver for oss som lysende energifibre som starter fra bunnen av navlen .

"Point of Union"

Denne mestringen vil først og fremst være den kontrollerte bevegelsen av det som er kjent i denne spesielle disiplinen, slik som samlingspunktet , det energetiske sentrum av den lysende sfæren av menneskets energi som vår oppfatning vil komme sammen inn i, og derfor ansvarlig for det vi oppfatter med vår sanser.

I følge denne filosofien , når vi er unge, ville ikke vårt lysende egg ha stivnet ennå, og samlingspunktet ville flyte jevnt. Det menneskelige egget ville bli krysset av "energifilamenter", som ville produsere oppfatninger, men når mennesker vokser opp og lever i en vanlig eksistens (dvs. kun fokuserer på sin "første oppmerksomhet"), ville de materialisere bare en liten del av disse emanasjonene , som da ville bli hele deres perseptuelle virkelighet, automatisk ekskludert alle andre mulige verdener som like godt kunne nås (gjennom andre mulige oppmerksomheter).

Castaneda sier at enhver følelse , følelse eller handling bestemmes av plasseringen til dette samlingspunktet. Den bevisste bevegelsen av samlingspunktet ville tillate oppfatningen av verden på en annen måte (ikke-vanlig virkelighet), så vel som inntreden i andre virkelige verdener, forskjellige fra vår, men like "omfattende" og "ekte".

Målet med alt dette ville være å nå "toaliteten av seg selv", det vil si oppmerksomhetens fulle oppfatning og dominans.

"Pinche Tirano"

Små bevegelser ville føre til små endringer i oppfatningen, men store bevegelser ville føre til radikale endringer. Og disse er hva en kriger søker.

Ifølge Castaneda hadde læreren hans don Juan forklart ham at ifølge de gamle meksikanske trollmennene ble det brukt forskjellige teknikker for å oppnå denne "bevegelsen". En av disse besto i å utnytte den (energetiske) dynamikken til visse "emosjonelle reaksjoner" og atferdsmessige ( kunsten å forfølge ).

Derav adopsjonen, eller "letingen" (gal, etter et "vanlig vesen", det vil si etter noen som ikke er en kriger) for å "gå og lete etter" problemer, spesielt av mennesker som gjør "livet umulig for oss". "; don Juan kaller dem "pinches tiraños", det vil si småtyranner (for å skille dem fra den eneste sanne tyrannen: guden), og de ville være virkelige velsignelser ... bare for en kriger som vet hva han gjør og ser etter.

Ironisk nok er det don Juan selv (i boken The Power of Silence ) som rettferdiggjør Castanedas valg som lærling, da tilstedeværelsen av forfatteren for ham representerte det mest irriterende og irriterende som kunne eksistere, og sa også å hente energi fra det for seg selv og din egen reise.

Stopp den "interne dialogen"

I alt dette og mer til vil «pinche tiranos», men også ulike teknikker (bakhold, drøm, hensikt) og uventede hendelser (muligens klekket ut av mesteren) hjelpe oss til å nå et av de øverste målene, «hensynsløsheten». Den «indre dialogen» er en hindring, en «keystone» som opprettholder sinnets vanlige struktur og hindrer en i å «oppfatte» den kjente verden og det ukjente friere. Indre dialog er karakteristisk for menneskesinnet.

Andre teknikker

Mange andre teknikker er alltid bare antydet, uten å bli fullstendig forklart:

  • «rekapitulering» av erfaringene gjort i ens liv;
  • "slette ens personlige historie", for å bli "utilgjengelig";
  • utvikle "krigerens sinnstilstand", der "hensynsløshet" er et lett tilgjengelig synspunkt, ved å løsrive seg fra hendelser og ta ansvar for sine handlinger;
  • bruk "ideen om døden" for å oppnå denne tilstanden, adresser "Døden som en rådgiver" og adopter samtidig
  • ydmykheten til krigeren, veldig forskjellig fra den vanlige mannen;
  • " drømmer " klart ;
  • håndtere "Intent" (dvs. "skape", gjøre "mirakler" eller "absolutt umulige" ting for vårt "rasjonelle" sinn);
  • å bakholde seg selv, ved å bruke "pinches tiranos" eller andre "taktikker", alltid nyttig for å "flytte" samlingspunktet.

Krigeren ville ta sikte på å gjenvinne sin tapte frihet, som ville blitt tatt fra ham (av enheter han kalte "uorganiske vesener", eller "rovdyr" i kapittelet "Shadows of Mud" i boken The active side of Infinity ), frihet av " oppfatte " egentlig: hvem han er, hvor han kommer fra, men fremfor alt hvor han skal., f.eks. hvor vil du gå. For så å "konkretisere" denne "viljen" hans, med den "personlige kraften" som han har akkumulert gjennom et helt liv med uklanderlighet (å være "upåklagelig" er en del av "krigerens sinnstilstand").

Søket etter "Frihet"

Castaneda hevder at don Juan , læreren hans, hadde rådet ham og oppfordret ham til ikke å "gå seg vill" i de mange nye verdenene han kunne komme til å oppfatte; fordi det eneste viktige, i dødsøyeblikket, var "Friheten" til å kunne fortsette å " oppfatte-rsi ". Han trengte derfor ikke gi etter for «smiger» eller «skjønnheter» som han kunne finne i dem. Den totale og samtidige oppfatningen av alt som kan oppfattes av ens egen organisme ville bygge en "ild innenfra" og forsvinningen av personen. «Brann fra innsiden» er oversatt til «Brann fra dypet» i den italienske tittelen på en av hans siste romaner.

Kritikk

Castanedas forfattere har blitt kritisert av den akademiske verden. Noen mente at Castaneda hadde tilegnet seg arbeidet til antropolog Barbara Myerhoff . Andre har forsøkt å rekonstruere den historiske koblingen mellom Castanedas liv og hendelsene som er fortalt i bøkene, men uten hell. De som opprettholder autentisiteten til det Castaneda sa, på den annen side, bekrefter at inkonsekvensene ville blitt etterlatt "med vilje" av forfatteren akkurat som han ville ha gjort for sitt private liv: det vil si som en integrert del av modell foreslått av kjernen i læren til hans lærer Don Juan.

En av de mest kontroversielle aspektene ved arbeidet hans er beskrivelsen av bruken av hallusinogener for å nå nye stadier av bevissthet.

I sin tredje bok skriver han:

"Oppfatningen av verden gjennom effekten av psykotrope stoffer var så bisarr og imponerende at det fikk meg til å tro at denne tilstanden var den eneste måten å kommunisere og lære hva don Juan prøvde å lære meg. Denne antagelsen viste seg imidlertid å være feil."

Robert J. Wallis skriver i sin bok fra 2003 Shamans / Neo-Shamans: Contested Ecstasies, Alternative Archaeologies, and Contemporary Pagans :

«Til å begynne med, og med støtte fra universitetets antropologiske avdeling, ble Castanedas arbeid kritisk mottatt. Old-school eksponenter for antropologi som Edward Spicer (1969) og Edmund Leach (1969) berømmet Castaneda [...]. Don Juans autentisitet ble akseptert i seks år, inntil Richard de Mille og Daniel Noel publiserte sine kritikker for å avsløre bøkene om Don Juan i 1976 (De Mille publiserte et nytt bind i 1980) [... ] De Milles grundige arbeid viste spesielt falskheten i Castanedas arbeid.
Den uverdige dekningen av antropologiske fakta kolliderer med dataenes store avvik: boken " motsier seg selv i detaljene om datoer, steder, sekvenser og beskrivelser av hendelser " (Schultz i Clifton 1989: 45). Det er publiserte kilder for nesten alt skrevet av Carlos (se spesielt Beals 1978), og minst ett tilfelle tar konkret form i plagiat: Ramon Medina, en Huichol-sjaman som ga informasjon til Barbara Myerhoff (1974) [...]."

Tidlig i 1973 skriver det nevnte Time Magazine at det ikke er noe bevis på at det Castaneda skriver er ekte. Det eneste vitnet til det som er skrevet er Castaneda selv.

Seriøse kritiske og analytiske studier av Castanedas forfatterskap dukket ikke opp før i 1976 da Richard de Mille publiserte Castaneda's Journey: The Power and the Allegory , der han argumenterer for at " de logiske og kronologiske feilene i den narrative strukturen er mer enn klare bevis på at Castanedas bøker er fiksjon. Hvis ingen andre har oppdaget disse feilene før, er det på grunn av det faktum at ingen har satt sammen en liste over sekvensielle hendelser som fortalt i de tre første bøkene. Når denne listen er kompilert, er feilene tydelige [ 22] .

Det mest fordømmende beviset på dette, ifølge de Mille, er i Castanedas forhold til heksen kalt Catalina .

Bøkene

  1. Don Juans lære : a Yaqui way to Knowledge opprinnelig publisert i Italia under tittelen En skole fra trollmannen - beskriver "kraftverk" eller "allierte", veien til kunnskap med "mescalito" ( peyote ), etc. - menneskets beskytter; se ting i flytende farger; "hallusinogene sopp" - lære å manipulere, fly og oppfatte formen til et dyr; datura - feminin ånd, vanskelig å manøvrere, gir styrke, lang prosess. Denne boken er den eneste i serien der den siste delen inkluderer en detaljert "Reasoned Analysis" av don Juans lære.
  2. En separat virkelighet - diskuterer ideene om vilje , kontrollert galskap og å se (i motsetning til å se), som et verktøy en kriger bruker for å være en kunnskapsmann.
  3. Reise til Ixtlan - leksjoner på veien til krigeren, eller stoppe verden, rutine, ens personlige historie, selvbetydning , død som budbringer, ikke gjøre , drømme .
  4. Tonalens øy - beskrivelse av persepsjonspunkter i kroppen eller i det lysende egget, tonal (første oppmerksomhet, kunnskap, bevissthet om høyre side) og Nagual (andre oppmerksomhet, ukjent, bevissthet om venstre side, drømmer sammen) .
  5. Den andre maktringen - beskriver hendelsene etter Don Juans avgang, opplevelsene med de kvinnelige krigerne i Naguals opprinnelige gruppe, den andre oppmerksomheten (den andre maktringen), tapet av "menneskelig 'form", drømmen .
  6. Ørnens gave - beskrivelse av kraften som skaper, ødelegger og styrer universet (eller i det minste de 48 båndene på jorden), samt kilden til selve emanasjonene, beskrivelse av ørnens kommandoer til mennesket, Naguals styre, ulike nivåer av ubetydelige tyranner, veien til frihet, selvangrep og drømmer, maktplasser.
  7. Ilden fra dypet - trinn for trinn, forklaringer av mestring av bevissthet eller kunnskap om den nye seeren : alt er energi (emanasjonene fra ørnen eller lysende emanasjoner), det lysende egget og samlingspunktet, det kjente (før oppmerksomhet eller tonal), det ukjente (second attention eller Nagual), det ukjente (ut av det lysende egget), tyranner av liten betydning som en måte å flytte samlingspunktet og fremme krigerens vekst, tvillingverdener av organisk og uorganisk (mer presist materielle vesener og ikke-materielle vesener), forskyvning av samlingspunktet og andre tråder av bevissthet, bunter av emanasjoner som er grunnlaget for kildene til forskjellige typer bevissthet og former, den menneskelige formen, kreftene som påvirker det lysende egget, overvinne døden, selvangrep, hensikt og drøm.
  8. The Power of Silence - fortellinger om essensiell mestring av intensjon, som kretser rundt nøkkelpunkter i ånden.
  9. Kunsten å drømme - skritt mot å mestre drømmen.
  10. Tensegrity, magical passs - beskrivelse med bilder av fysiske bevegelser rettet mot å øke ens velvære, et system som har blitt kjent med begrepet "tensegrity".
  11. Den aktive siden av uendelighet - rekapitulering, dagbok over viktige hendelser (sett av ånden).
  12. Tidens hjul – rekonstruksjon av måten tidligere bøker ble skrevet på med sitater fra alle tidligere bøker.

Fungerer

Forfatteren har skrevet følgende bøker, utgitt i denne rekkefølgen:

  • Læren til Don Juan (Milan, Rizzoli, 1999 , ISBN 88-17-86027-1 ), også utgitt med tittelen A scuola dalla stregone (Roma, Astrolabio-Ubaldini Publishing House, 1970 )
  • En separat virkelighet (Milan, Rizzoli, 2000 , ISBN 88-17-86200-2 )
  • Reisen til Ixtlan (Milan, Rizzoli, 2000 , ISBN 88-17-86368-8 )
  • L'isola del tonal (Milano, Rizzoli, 1997 , ISBN 88-17-11509-6 )
  • Den andre maktleddet (Milan, Rizzoli, 2001 , ISBN 88-17-25893-8 )
  • Ørnens gave (Milan, Rizzoli, 1985 , ISBN 88-17-16542-5 )
  • Brannen fra dypet (Milan, Rizzoli, 1987 , ISBN 88-17-12750-7 )
  • Stillhetens kraft (Milan, Rizzoli, 2001 , ISBN 88-17-25891-1 )
  • Kunsten å drømme (Milan, Rizzoli, 2000 , ISBN 88-17-25892-X )
  • Tensegrity-Magical Steps (Milan, Rizzoli, 2004 , ISBN 88-17-25817-2 )
  • Tidens hjul (Milan, Rizzoli, 2002 , ISBN 88-17-12799-X )
  • Den aktive siden av uendelighet (Milan, Rizzoli, 2000 , ISBN 88-17-25889-X )

Hans grunnlag for profitt (Cleargreen), så vel som andre forfattere som spenner fra disiplene til Castaneda (anerkjent eller ikke, av ham) til en rekke andre karakterer som hevdet å ha kjent Don Juan like mye , eller til og med nye forfattere som dukket opp på scenen til skriver temaet, har journalister , etterforskere og andre gitt liv, sammen med bøkene som er sitert ovenfor, til en omfattende Castanedica-bibliografi .

Merknader

  1. ^ The Scribner Encyclopedia of American Lives , bind 5 (1997-1999), Charles Scribner's Sons, 2002.
  2. ^ a b c Daniele Mansuino, Guénon, Gurdjieff, Crowley og Castaneda , på Rifiioni.it , 2009.
  3. ^ Richard de Mille, Castaneda's Journey: The Power and the Allegory , Lincoln: iUniverse.com, Inc., 2001 [1976], nr. 27.
  4. ^ Laura De Rosa, Carlos Castaneda , på eticamente.net .
  5. ^ Den aktive siden av uendelighet
  6. ^ Forsideartikkel , 5. mars 1973 ( bd. 101 nr. 10) Arkivert 27. juni 2006 på Internet Archive .
  7. ^ "En gåte pakket inn i et mysterium pakket inn i en tortilla" .
  8. ^ Loretto Gubernatis, The Magic Belt and Other Fantastical Things , cap. IX, s. 227, Xlibris Corporation, 2010.
  9. ^ Fellini og hans tur til Mexico , på cinemaitaliano.info .
  10. ^ Andrea De Carlo: "Den dagen Fellini aldri snakket til meg igjen" , på repubblica.it , La Repubblica, 2013.
  11. ^ Candida Morvillo, Da Fellini fortalte meg at han ønsket å bli en tryllekunstner , på corriere.it , Corriere della Sera, 2012.
  12. ^ ( ES ) "Soñando con Tulum", hyllest til Fellini , på proceso.com.mx .
  13. ^ Tensegrity av Carlos Castaneda , på cleargreen.com . Hentet 6. januar 2018 (arkivert fra originalen 7. januar 2018) .
  14. ^ Dødsattest _ _ _
  15. ^ Dead Castaneda, New Age-guru , på repubblica.it , 19. juni 1998.
  16. ^ Castaneda nekrolog All Things Considered, 19. juni 1998
  17. ^ Robert J. Wallis , Shamans and Neo-Shamans: Contested Ecstasies, Alternative Archaeologies, and Contemporary Pagans , s. 39-48, Psychology Press, 2003.
  18. ^ Deleuze G., Guattari F., Millepiani. Kapitalisme og schizofreni, Minuit, 1980 [III utg. den. Castelvecchi, 2010, s. 308].
  19. ^ Carlos Castaneda, En separat virkelighet: Nye samtaler med don Juan , introduksjon, Milan, BUR, 2013. For ytterligere informasjon: Oppfatningen av andre virkeligheter .
  20. ^ Dette hevdes i talen til "Death Challenger", en trollmann knyttet til don Juans avstamning: dette skulle betale ham en betaling i livsenergi fra uminnelige tider, gjengjeldt av spesiell kunnskap (svært lik siddhis i andre trossystemer og nomenklatur ): Castaneda, når det er hans tur, gir avkall på kravet om en retur, og denne drikkepengene blir belønnet av "Dødsmotstanderen" med en like fri paranormal reise og åpenbaringen av det vesentlige i livet: kjærlighet, samme ord som hadde fikk don Juan til å le da Castaneda hadde fortalt ham at det han lette etter i livet var kjærlighet.
  21. ^ De fire naturlige fiendene , på carloscastaneda.it .
  22. ^ Richard de Mille, Castaneda's Journey: The Power and the Allegory , Capra Press, 1976, s. 166

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker