Ṣubḥ-i Azal

Mírzá Yaḥyá Núrí Ṣubḥ-i Azal ( Dawn of Eternity ; Teheran , 1831 - Famagusta , 29. april 1912 ) var en persisk religiøs , sønn av Mírzá Buzurg-i Núrí og av Kúchik-suksessen fra Korhánum, høvdingen Kirmhánum og Bhánum, Kirmhánum og høvdingen B. av Bábí-bevegelsen etter hans død ved skytegruppe.

Han ble født i en forstad til Teheran , i en familie opprinnelig fra landsbyen Tákur, i provinsen Nur , i den persiske regionen Mazandaran , og døde i Famagusta , på øya Kypros , hvor han ble forvist av den osmanske Empire i 1868 ..

Biografi

Barndom og ungdom

På grunn av foreldrenes utidige død (moren døde ved fødselen hans og faren i 1839 da han var åtte år gammel) tok Khadíja Khánum, moren til Bahá'u'lláh [1] , seg av ham .

Ifølge vitnesbyrd fra familien hans var han et stille og veldig snill barn. [2] Han tilbrakte barndommen i Teheran, og tilbrakte sommeren i landsbyen Tákur, etter en familietradisjon. Arthur de Gobineau forteller at da han var fem, sendte stemoren ham til skolen, men han nektet å bli lenger enn tre dager, da læreren hadde slått ham med en kjepp. [3] Han lærte det persiske språket og var en veldig god kalligraf, men han likte ikke det arabiske språket.

I 1844 , i en alder av rundt fjorten år, ble han en tilhenger av Báb , [4] grunnlegger av Bábismen (eller babi-troen) (persisk: بابی ها = Bábí há), som ga ham flere titler, som: Thamaratu l -Azaliyyah ("Evighetens Frukt") og Ismu l-Azal ("Evighetens Navn"). Azali kalte ham Hadrat-i Azal ("Evighetens hellighet") og Ṣubḥ-i-Azal ("Evighetens daggry"). Sistnevnte tittel (hans mest kjente) vises i Hadith-i Kumayl , [5] Bab nevner den i sin bok med tittelen Dala'il-i Sab'ih ( De syv prøvelser ). Azaliene tolker dette sitatet som et sitat fra Mírzá Yaḥyá, og i motsetning til hva bahaiene tror [6] beviser Manúchihri Sipihr at denne tittelen bare ble tilskrevet ham. [7]

I en alder av seksten eller sytten år giftet Ṣubḥ-i Azal seg med sin kusine Fatima Khánum. Han giftet seg også med Maryam Khánum, kjent som Qaneteh, Atiyya Ruhis oldemor, som skrev biografien hennes .

Senere dro Ṣubḥ-i Azal til Nur, og derfra til Barfurush, hvor han møtte Haji Muhammad Ali fra Barfurush, som hadde fulgt Báb på hans pilegrimsreise til Mekka . I 1848 , også i Barfurush, møtte han Quddús og Qurrat ul-'Ayn , da de kom tilbake fra en Babi-samling i Badasht . Han ble deretter arrestert sammen med andre Babis mens han forberedte seg på å nå Quddús, slått og fengslet.

Etterfølge av Báb

Báb skrev under sin fengsling i festningen Chehriq, etter martyrdøden til Quddús, i 1849 et brev med tittelen Lawh-i Vasaya , betraktet som hans testamente , der han utnevnte Ṣubḥ-i Azal til sin etterfølger og leder av babi-samfunnet etter hans død, inntil "Han som Gud vil åpenbare" (man yuẓhiruhu lláh, på arabisk: من یظهر الله, og på persisk: مظهر کلّیه الهی) ville dukke opp, med instruksjoner fra:

EG Browne, [8] i kommentaren til teksten til Hajj Mirza Jani fra Kashan, på Bábí, skriver om den utnevnelsen:

«Det som tydelig fremgår av denne beretningen er at Mirza Yahya mottok tittelen Subh-i-Azal fordi han dukket opp i manifestasjonens femte år, som ifølge en tradisjon fra Kumayl (s. 3, siste linje i teksten) ) er preget av "et lys som skinte frem fra evighetens daggry"; at Bab skjenket ham hans personlige eiendeler, inkludert hans skrifter, klær og ringer, nominerte ham som sin etterfølger (Wali), og ba ham skrive de åtte uskrevne Wahids of the Bayan, men opphever det hvis "'Den som Gud' skal manifestere" skulle dukke opp i sin tid, og sette i praksis det han skulle bli inspirert med. " [9]

Som rapportert av A.-L.-M. Nicolas [10] "Que ce Mîrzâ Yahya [Subh-i Azal] ait été considéré par tous les bâbî comme le khalîfe du Bâb défunt, cela ne peut faire de doute pour personne et les Bèhâ'i sont de mauvaise foi quand ." [11]

I teksten "The Bahá'í Faith in India" [12] , rapporterer detaljer om livet til Siyyid Basír-i-Hindí (en av de mest hengivne troende i Bâb) , derfor en som levde tett på hendelsene i den tidlige tiden Babi-perioden, skriver forfatteren at det er to punkter som alle kilder er enige om. Den første består i en viss forakt fra Siyyid Basír-i-Hindí til figuren Mirzá Yahyá Núrí, og igjen på s. 27, i fotnoten, skisserer kjernen i azalí-spørsmålet som følger: Mirzá Yahyá Núrí Şubh-i-Azal (1831-1912), leder av Bábí-fraksjonen kalt azalí. Halvbror og (senere) erkefiende av Bahá'u'lláh. Han ble utnevnt til guide og leder av bevegelsen av Báb før hans martyrdød. Han hadde fått oppgaven med å anerkjenne og yte tjeneste til den messianske skikkelsen hvis komme Báb profeterte, "mannen yuzhiruhu'lláh" (han som Gud vil manifestere). Da Bahá'u'lláh i 1863 åpent erklærte at han var `` Han som Gud vil manifestere '', gjenkjente ikke Mirzá Yahyá denne påstanden og startet en hard motstandskampanje mot Bahá'u'lláh, og forsøkte flere ganger å drepe og forgifte ham., og av dissimulering, perversjon og forfalskning av de originale tekstene til Báb - som den britiske lærde EG Browne ikke var klar over - for å få det til å se ut som om han, i stedet for Bahá'u'lláh, var den lange- ventet profetisk skikkelse.

Også i The Bahá'í Faith in India [13] er Bábí-situasjonen i den vanskelige irakiske perioden beskrevet som følger: Bábí-bevegelsen hadde dermed kollapset under slagene fra forfølgelse, dens ledere drept og noen karakterer med en viss innflytelse innenfor bevegelsen ble de forvist utenfor de iranske grensene. Avgjørende for samfunnets overlevelse var gruppen som fulgte Bahá'u'lláh i eksil i Bagdad på osmansk territorium. Mirzá Yahyás manglende evne - som, skremt av den vendingen de siste hendelsene hadde tatt, var blitt formørket og sikret - til å lede ledelsen i det religiøse samfunnet førte til at Bahá'u'lláh ble dets de facto leder og også til å bli dets leder. som hevet moralen i samfunnet som var plaget av ugunstige omstendigheter, den som reorganiserte kroppen av troende i og utenfor Iran [14] .

For mer informasjon, se MacEoin Denis, oppføring << Azalí Babism >> i << Encyclopaedia Iranica >>, [1] sett 10. april 2008

I et forsøk på å sikre sin egen sikkerhet, gjemte Ṣubḥ-i Azal seg under falske navn, praktiserte skjul, [15] og klarte dermed å unnslippe forfølgelsene som rammet Babi etter attentatforsøket på sjahen av Persia Nasser al-Din Shah Qajar (1831) -1896) 15. august 1852 , og levde i eksil til sin død, først i Bagdad , deretter i Adrianopel og til slutt i Famagusta .

Bagdad eksil

Ṣubḥ-i Azal hadde klart å unnslippe den blodige undertrykkelsen av Babi i Tákur og, under dekke av en dervisj, å ankomme til Bagdad, hvor han bodde skjult under det falske navnet Ḥájí 'Alíy-i lás Furush, og holdt kontakt med samfunnet til Babi gjennom utsendinger kalt "Vitner fra Bayán". [16] [17] Mens Ṣubḥ-i Azal prøvde å skjule sin tilstedeværelse i Bagdad (som en sjiamuslimsk skikk) i frykt for å bli arrestert [18] , ble Baha'u'llah i økende grad referansepunktet for samfunnet. Mens under hans eksil i Bagdad , anerkjente Baha'u'llah gjentatte ganger rangeringen av Ṣubḥ-i Azal som leder av Bábi-samfunnet, i det minste i de første dagene, både privat i brevene og offentlig, [19] l Fraværet av Ṣubḥ-i Azal førte faktisk til at babiene vendte seg mer og mer til Bahá'u'llah. Etter henrettelsen av Báb den 9. juli 1850 erklærte mange Babier å være "Han som Gud vil gjøre manifest" annonsert av Báb, men ingen av dem lyktes i å overbevise samfunnet om gyldigheten av hans påstander. Baha'u'llah, antatt leder av babi-samfunnet (som er grunnen til at han ble forvist og dømt til fire måneders fengsel i en underjordisk sisterne) kunngjorde senere at han hadde en mystisk opplevelse mot slutten av 1852 rett i det underjordiske fengselet . av Siyah-Chal ("det sorte hullet") i Teheran. Denne mystiske opplevelsen gjorde ham oppmerksom på det faktum at han selv var "den som Gud vil gjøre åpenbar", men det var først i april 1863 at han kunngjorde saken til sine ledsagere, da han var i ferd med å forlate Bagdad til Konstantinopel , og dermed ga reise seg til troen. Baha'i. De fleste Babis anerkjente ham som sådan og ble tilhengere av den nye religionen han grunnla: Bahaisme eller Baha'i-tro. Men Ṣubḥ-i Azal anerkjente ikke kravet hans som grunnlagt, og en minoritet av Babi-samfunnet fulgte ham og forble trofast mot ham. Begge gruppene var da i eksil.

Eksil i Adrianopel

Etter et første eksil i Bagdad frem til 1863 , ble lederne av Babi- og Baha'i-samfunnet sendt i eksil i fire måneder til Konstantinopel, bare for å bli sendt i eksil i Adrianopel (nå Edirne ). I løpet av det andre året av det eksilet, ifølge en versjon av hendelser som Azaliene avviser som falske og baktalende, gjorde Ṣubḥ-i Azal opprør mot autoriteten til sin halvbror Baha'u'llah; han fascinerte de osmanske myndighetene, planla mot Baha'u'llah og prøvde til og med å drepe ham, spesielt med en gift som gjorde at hånden hans var ustø resten av livet. Andre vitnesbyrd sier tvert imot at det var bahaier som myrdet Azali. [20] [21] Baha'iene hevder at hvis dette skjedde var det i strid med det faste forbudet til Baha'u'llah, som da han ble spurt av de osmanske myndighetene ble løslatt etter å ha erklært sin uskyld, [22] [23] men Azali godtar ikke denne versjonen av fakta og støtter den til Ṣubḥ-i Azal, fortalt av ham til EG Browne, eller en veldig lignende variant av den. [24]

Skillet mellom tilhengerne av Ṣubḥ-i Azal ("Azali") og tilhengerne av Baha'u'llah ("Baha'i") ble tydelig i september 1867 . Baha'u'llah skrev sitt verk med tittelen Kitab-i Badi ( Wonderful Book ) for å motarbeide argumentene til Siyyid Muhammad-i Isfahani, som var, ifølge bahaiene, den "grå eminensen" til Subh-i Azal. [25]

For bedre å forstå skillet mellom de to gruppene, er det nyttig å huske at babismen ble født fra tolv-shiisme , med forestillinger om eskatologisk messianisme , " Taqiya " (dissimulation) og " Jihād " (hellig krig) mot kjettere , [26] [ 27] slik det fremgår av episoden av slaget ved Shaykh Ṭabarsí [28] og oppførselen til Ṣubḥ-i Azal i eksil i Bagdad. [29] [30] I denne tradisjonen er den religiøse lederen ikke bare en åndelig autoritet, men har også fordelen av gaver han mottar fra sine tilhengere ("sihmu l-imám": "veilederens del").

Konflikten mellom tilhengerne av Bahá'u'lláh og de av Ṣubḥ-i Azal ble mer og mer tydelig, så mye at den osmanske regjeringen bestemte seg for å skille dem, og sendte en gruppe med Ṣubḥ-i Azal til Famagusta på øya Kypros, og den andre gruppen med Bahá'u'lláh i fengselskolonien Acre (ʿAkká) i Palestina [31] . De forlot Andrianople 12. august 1868 (22. dag i Rabí'u 'l-Thání 1285 E ).

Eksil i Famagusta

Den 5. september 1868 ankom Ṣubḥ-i Azal Kypros med medlemmer av familien hans (to koner, seks sønner og fire døtre, pluss kona og datteren til sønnen Aḥmad), noen disipler og fire bahaier (Áqá 'Abdu l-Ghaffár Iṣfáhání, Mírzá ʿAlíy-i Sayyáh, Mishkín-Qalam et Áqá Muḥammad Báqir-i Qahvihchí), [32] som hadde blitt sendt til Kypros med Ṣubḥ-i Azal med sikte på å møte hans eventuelle bevegelse og muligens møte. han kan ha hatt med forbipasserende persere, som vist av vitnesbyrdet til Shaykh Ibrahím samlet av EG Browne. [33] Mírzá ʿAlíy-i-Sayyáh ble ledsaget av sin kone, tre sønner, en datter og en tjener, Áqá Ḥusayn-i-Iṣfáhání, og en tjener. Mírzá ʿAlíy-i Sayyáh og Áqá Muḥammad-Báqir-i Qahvihchí døde på Kypros i 1871 og 1872 , Áqá ʿAbdu l-Ghaffár Iṣfáhání klarte å rømme 29. september | 1870 , mens Mishkín-Qalam (en av de fire bahaiene) fortsatt var fange i Famagusta med Ṣubḥ-i-Azal da øya kom under britisk administrasjon 22. juli 1878 , da generalløytnant Sir Garnet Wolseley gikk i land i Larnaca for å ta øya Kypros i besittelse som høykommissær, etter de anglo-tyrkiske forsvarsavtalene av 4. juni samme år.

Av de ti årene som Ṣubḥ-i-Azal tilbrakte i Famagusta under den osmanske okkupasjonen - mellom 1868 og 1878 - er det ingen offisielle spor igjen, arkivene har gått tapt eller ødelagt. [34] Under den britiske okkupasjonen av øya ble det skrevet to rapporter om ham, den første i 1878 og den andre i 1879 . I den første presenteres han som følger: "Subbe Ezel. Kjekk, veloppdrettet mann, tilsynelatende rundt 50" ; mens i den andre er det spesifisert at: "Har familie på 17" . Tiltalen som rettferdiggjør straffen på livstid i eksil er for å ha komplottet mot islam og den sublime porten .

Den 5. september 1879 sendte den nye høykommissæren, Sir Robert Biddulph, et brev til utenriksdepartementet om disse statsfangene, der de sa at "de mottar en månedlig godtgjørelse, men har ikke lov til å forlate øya" . Han krevde at den osmanske regjeringen autoriserte dem til å returnere til hjemlandet. Den 29. september 1879 anklaget markisen av Salisbury , den britiske utenriksministeren, EB Malet, Storbritannias representant i Konstantinopel, for å ta seg av saken. Sistnevnte sendte et notat om dette til Sublime Porta den påfølgende 10. oktober, og bemerket at "deres fortsettelse på Kypros er en kilde til ulempe for administrasjonen av den øya" . Den britiske administrasjonen av øya ville faktisk ha foretrukket å gjøre økonomien til husleiene som ble betalt til disse fangene; husleie som, når det gjelder Ṣubḥ-i Azal, utgjorde 1193 piastrer per måned.

Reaksjonen fra de osmanske myndighetene på denne forespørselen var overraskende. Den 16. januar 1880 ble et notat fra Justisdepartementet sendt til den britiske ambassaden i Konstantinopel, som viste at anklagen mot Ṣubḥ-i Azal for å rettferdiggjøre hans eksil ikke lenger var at han hadde planlagt mot islam og den sublime porten, men den hadde blitt endret til den mye mer beryktede " sodomi ". [35] Den 20. januar samme år kunngjorde et notat fra det osmanske politidepartementet, kommunisert av den britiske ambassaden i Konstantinopel til Sir Robert Biddulph (som mottok det den 24.) at Ṣubḥ-i Azal og Mishkín-Qalám var overført til myndighetene ottomanere for å bli overført som innsatte til Acre. Sodomianklagen mot Ṣubḥ-i Azal ble imidlertid opprettholdt.

Overfor dette behovet gir Sir Robert Biddulph i en rapport til Utenriksdepartementet av 11. mars 1880 all informasjon om emnet som er i hans besittelse, og bemerker at "Med hensyn til Subhi Ezzel, Sir R. Biddulph sa at han ikke kunne finne noe grunnlag for utsagnet om at lovbruddet hans var [sodomi], hans egen uttalelse var at han ble falskt anklaget for å forkynne mot den tyrkiske religionen, og hans bitre fiende - Muskin Kalem - sa også at lovbruddet var kjetteri ." Han legger til at "de ble dømt for " Babieisme "til isolasjon på livstid i en festning. Denne dommen ble gitt av Imperial Firman og ikke av noen rettsdomstol .." De var derfor fanger for en meningsforbrytelse og ikke dømt, funnet skyldige av en domstol og regelmessig dømt for forbrytelser i henhold til vanlig lov.

Etter denne rapporten ga Utenriksdepartementet ordre om å løslate de to fangene, og ga dem fullmakt til å forlate øya Kypros hvis de ønsket det. Inntekten deres ville fortsatt bli betalt bare hvis de valgte å fortsette å bli på øya. Denne avgjørelsen ble kommunisert til den sublime Porte, og spesifiserte at (siden den insisterte på at de skulle overføres som fanger til Acre) var de to perserne fengslet i Famagusta tydeligvis det på grunn av deres religiøse meninger, og den britiske regjeringen kunne ikke holde dem under denne anklagen. . Den 24. mars 1881 ble Ṣubḥ-i Azal derfor offisielt informert om at han var fri til å gå hvor han ville, som svar sendte han et brev til Sir Robert Biddulph, der han ba ham om å forbli under britisk beskyttelse, [36] fordi han fryktet for dens beskyttelse. Ṣubḥ-i Azal forble derfor på Kypros, fri, og det britiske imperiet fortsatte å betale ham pensjonen som til da hadde blitt utbetalt til ham av den osmanske sublime Porte som statsfange.

Den andre navngitte fangen som skulle løslates var en av de fire bahaiene (Áqá 'Abdu l-Ghaffár Iṣfáhání, Mírzá ʿAlíy-i Sayyáh, Mishkín-Qalam et Áqá Muḥammad Báqir-i Qahvihchí), som hadde blitt sendt til Kypros. -i Azal, og var en strålende kalligraf (derav kallenavnet hans "Qalam", som betyr "pennen eller" penselen"). Mishkín-Qalam underviste under interneringsperioden også persisktimer. til Claude Delaval Cobham, [37] som angret på avreisen til Acre , hvor han, selv om han nå var helt fri, ønsket å gå og slutte seg til, etter nesten ti år med tvungen og trist separasjon, gruppen av tilhengere av Bahá'u'lláh som var internert der .

I alle disse årene med eksil på Kypros levde azalene seg imellom og under tett overvåking, og Ṣubḥ-i Azal proselyterte aldri da han ikke ønsket å ha problemer med regjeringen. Innbyggerne i Famagusta betraktet ham som en muslimsk hellig mann, og han så ut til å leve som dem.

Død

I følge vitnesbyrdet til sønnen Riḍván ʿAlí, døde Ṣubḥ-i Azal i Famagusta mandag 29. april 1912 klokken syv om morgenen og begravelsen hans fant sted om ettermiddagen samme dag. Siden ingen av "Vitnene til Bayán " var til stede, [38] ble han gravlagt i henhold til den muslimske ritualen. [39]

Familie

I følge EG Browne hadde Ṣubḥ-i Azal flere koner og minst 9 sønner og 5 døtre. Sønnen hans Riḍván ʿAlí hevder at faren hans hadde 11 eller 12 koner. [40] Andre kilder gir opptil 17 koner, inkludert 4 i Persia og minst 5 i Bagdad, selv om det er uklart om det var på samme tid eller senere. [41] Nabil hevder i sin kronikk at Subh-i Azal også beryktet giftet seg med en enke etter Bab. [42]  · [43] [44] En annen kilde snakker om fem koner [45] . I alle fall er det sikkert at Ṣubḥ-i Azal i løpet av årene han var i eksil på Kypros, hvor han kom sammen med to koner (Fatima og Ruqiyya), bodde med bare én kone, [46] den første døde like etter deres ankomst til øya. [47]

Også ifølge EG Browne, etter farens død, stilte en av sønnene til Ṣubḥ-i Azal, Riḍván ʿAlí, etter å ha forlatt Famagusta for en viss periode, seg i tjeneste for Claude Delaval Cobham og konverterte til ortodoksi med navnet av "Konstantin den perser". [48]

Etterfølge av Ṣubḥ-i Azal

I følge vitnesbyrdet til Riḍván ʿAlí samlet av EG Browne , var ingen av "Vitnene til Bayán" til stede ved begravelsen til Ṣubḥ-i Azal, noe som forklarer utnevnelsen av en fraværende som hans etterfølger i leder av samfunnet: Mirza Yahya Dawlatabadi, sønn av Aqa Mirza Muhammad Hadi Dawlatabadi, [49] arven ble dermed formelt garantert. [50]

Ettertiden

Etter hans død kastet Babi bort i løpet av det 20. århundre , selv om noen spilte en viktig rolle i den persiske konstitusjonelle revolusjonen fra 1905 til 1911 . [51] De levde sin tro i hemmelighet i en muslimsk kontekst og utstyrte seg aldri med et storstilt organisasjonssystem.

I dag gjenstår bare noen få tusen tilhengere av Ṣubḥ-i-Azal, som kaller seg "Bayánens folk" og kalles Bábí / Bayáni / Azalí, spesielt i Iran og Usbekistan , [52] men det er umulig å gi noen tall. nøyaktig, ettersom de fortsetter å praktisere dissimulation (taqīya) og lever uten å skille seg fra muslimene rundt dem. Noen har slått seg ned i USA , hvor August J. Stenstrands skrifter til forsvar for Ṣubḥ-i-Azal, først utgitt mellom 1907 og 1924 , ble utgitt på nytt . [53]

Fungerer

Ṣubḥ-i Azal etterlot seg et viktig antall skrifter , hvorav de fleste aldri har blitt oversatt. Noen av disse tekstene er publisert på originalspråket (persisk eller arabisk) på nettstedet til Religion del Bayán . I engelsk oversettelse kan du lese Risalij-i Muluk ( Treatise on Royalty ) , skrevet i august 1895, som svar på noen spørsmål som hadde blitt stilt av A.-L.-M. Nicolas.

I følge Bábs anvisninger fullførte Ṣubḥ-i Azal den persiske Bayān (fransk oversettelse). Bab fullførte ikke sine to Bayán (arabisk og persisk), som skulle ha vært sammensatt av 19 "enheter" ( wahid , hvis numeriske verdi er lik 19 i henhold til Abjad-nummereringen ), bestående av 19 kapitler (o "Porte" = abwāb, entall = bāb), tallet 19 har en viktig symbolsk rolle i Babismen, samt tallet 361 (19x19 Kull-i-Shay '=" Totality", hvis numeriske verdi er 361). Den persiske Bayán består av 9 komplette enheter og 10 kapitler (eller Porte), mens den arabiske Bayan har 11 komplette enheter. Ṣubḥ-i Azal skrev et verk med tittelen Motammem al-Bayán ( Supplement til Bayán ) for å gi perseren Bayán samme antall komplette enheter som den arabiske Bayán . Baha'u'llah skrev sin Kitāb-i Iqan ( Sikkerhetens bok ) i 1862 , betraktet av bahaiene som komplementet til Bayán åpenbart av "Han som Gud vil manifestere" annonsert av Báb.

Merknader

  1. ^ Atiyya Ruhi, en kort biografi om hans hellighet Subh-i Azal
  2. ^ "Tegnene på hans naturlige fortreffelighet og godhet var tydelige i speilet av hans vesen. Han har alltid elsket alvoret i oppførsel, stillhet, høflighet og beskjedenhet, og unngår andre barns samfunn og deres oppførsel." Tarikh-i Jadid, eller New History of Mirza 'Ali Muhammad the Bab , av Mirza Huseyn fra Hamadan, oversatt fra persisk av EG Browne, Cambridge, 1893, vedlegg II, Havji Mirza Janis historie, med spesiell referanse til de undertrykte passasjene eller modifisert i Tarikh-i Jadid, s. 375.
  3. ^ Religions et philosophies in Central Asia , Ernest Leroux ed., Paris, 3rd ed., 1900.
  4. ^ Denis MacEoin, op. cit. i litteraturlisten.
  5. ^ Ordtak fra Mohammed , betraktet som "helgener" av muslimer .
  6. ^ Tavle av Báb Lawh-i-Vasaya, "Vilje og testamente" og titler til Mírzá Yahyá , memorandum datert 28. mai 2004, utarbeidet av forskningsavdelingen ved Baha'i World Center på forespørsel fra "Universal House of Rettferdighet"
  7. ^ "The Primal Point's Will and Testament" Arkivert 8. desember 2004 på Internet Archive ., Skrevet av Manuchihri Sipihr og publisert i Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 2004, v. 7, nr. 2: "Nettbrettet er tydelig adressert til personen med navnet Azal. Siden det ikke var noen andre med en slik tittel i Babi-samfunnet, kan det trygt antas at den tiltenkte mottakeren av dette nettbrettet ikke er noen annet enn Subh-e Azal."
  8. ^ Født 7. februar 1862 og døde 25. januar 1926 , studerte Edward Granville Browne persisk, arabisk og sanskrit ved Eton og Cambridge . Han var en av de mest kjente britiske orientalistene og var professor ved University of Cambridge , hvor han opprettet en skole med levende orientalske språk. Han ankom Persia i oktober 1887 og beskrev sine reiser i sin bok med tittelen A Year amongs the Persians 1893 . Han har skrevet mange bøker og artikler om Babisme og Baha'i-religionen. Han møtte personlig både Baha'ullah og Ṣubḥ-i Azal, samt ʿAbd ul-Bahá, som han hadde en korrespondanse med, og som han skrev en nekrolog om i 1921 .
  9. ^ Kitab-i Nuqtatu l-Kaf Being the Earliest History of the Babis kompilert av Hajji Mirza Jani fra Kashan mellom årene AD 1850 og 1852, redigert fra den unike Paris MS. Suppl. Persan 1071 av Edward G. Browne, s. 20
  10. ^ Séyyèd Ali Mohammed dit le Bâb, Paris, 1905, s. 20
  11. ^ Spørsmålet er definitivt avklart av Denis MacEoin, "Division and Authority claims in Babism (1850-1866)", i: Studia Iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, s. 93-129.
  12. ^ Baha'i-troen i India op. cit. i litteraturlisten.
  13. ^ Arbeid i bibliografi
  14. ^ Ibid, s. 35-36
  15. ^ Jf. Manúchihrí Sipihr, "The Practice of Taqiyyah (Dissimulation) in the Babi and Bahai Religions", Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 1999, v. 3, nr. 3.
  16. ^ Denis MacEoin, "Division and Authority claims in Babism (1850-1866)", Studia Iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, s. 93-129.
  17. ^ N. Wahid Azal, "Bābīs organisasjonshierarki i perioden med Ṣubḥ-i-Azals opphold i Bagdad (1852 - 1863)".
  18. ^ Ṣubḥ-i Azal skiftet ofte identitet, yrke og bosted, og gjorde ingenting annet enn å følge Bábs anbefalinger og gjemte seg for å unnslippe forfølgelse. Se: Adib Taherzadeh, La Révélation de Baha'u'llah , bind 1, kapittel 15 , Maison d. 'Editions Bahá'íes, Brussel.
  19. ^ "Baha'u'llah's Surah of God: Text, Translation, Commentary", oversatt av Juan Cole, Translations of Shaykhi, Babi and Baha'i Texts , 2002, vol. 6, nr. 1.
  20. ^ "Til å begynne med holdt noen få fremtredende Babis, inkludert flere" Letters of the Living "og personlige venner av Bab, seg trofast til Subh-i-Ezel. En etter en forsvant disse, de fleste av dem, som jeg frykter ikke kan være tvilte, på grunn av stygt spill fra for nidkjære Beha'is. Haji Seyyid Muhammad fra Isfahan, en av Babs "Companions" (aṣhab). Mirza Riza-Kuli og hans bror Mirza Nasru'llah fra Tafrish, Aka Jan Beg of Kashan, og andre hengivne Ezelis, ble knivstukket eller forgiftet ved Adrianopel og Acre. To av "Letters of the Living", Aka Seyyid 'Ali the Arab, og Mulla Rajab' Ali Kahir, ble myrdet, den ene ved Tabriz, den andre i Kerbela. Broren til sistnevnte, Aka 'Ali Muhammad, ble også myrdet i Bagdad; og faktisk av de mer fremtredende Babiene som talte for Ezels sak, Seyyid Jawad fra Kerbela (som døde i Kirman ca. 1884) ser ut til å har vært nesten den eneste, med unntak av Ezel selv, som lenge overlevde det Ezelis kaller "the Direful Mischief" ( fitna -i saylam). " Tarikh-i Jadid, eller New History of Mirza 'Ali Muhammad the Bab , skrevet av Mirza Huseyn d'Hamadan, oversatt fra persisk til engelsk av EG Browne, Cambridge, 1893, s. XXIII-XXIV.
  21. ^ "Like før avgangen [til Kypros og Acre] ble Mirza Nasrullah fra Tafresh forgiftet av Bahaâs menn. De tre andre tilhengerne av Subh-i Azal ble myrdet av Bahaâs menn og på hans befaling kort tid etter deres ankomst til Acre. Den osmanske tjenestemenn arresterte morderne og fengslet dem. Disse ble løslatt etter en stund etter at Abbas Effendi (Bahaâs eldste sønn) gikk i forbønn. Professor Browne har bekreftet drapet på Azaliene i hendene på Bahais i sin bok A Year Amongst the Persians ". Atiyya Ruhi, "En kort biografi om hans hellighet Subh-i Azal".
  22. ^ "Bien qu'il eût rigoureusement interdit à ses fidèles, à plusieurs reprises, toute action de représailles, verbal ou écrite, contre leurs bourreaux - il avait même renvoyé à Beyrouth un Arabe converti, uansvarlig, de qui méfferditas son chef bien-aimé -, sept de ses Compagnons recherchèrent et tuèrent clandestinement trois de leurs persécuteurs, parmi lesquels Siyyid Muhammad et Àqà Jàn. Bestyrtelsen qui s'empara d'une communauté déjà accablée fut 'nut indescriptible. Dans une tablette révélée peu de temps après cet acte, Bahá'u'lláh exprime ainsi son émotion: "S'il nous fallait raconter tout ce qui nous est arrivé, les cieux se fendraient et les montagnes s'écrouleraient. ", écrit-il ailleurs," ne peut me faire de mal. Ce qui peut me faire du mal, c'est la conduite de ceux qui m'aiment, qui se réclament de moi et qui, pourtant, commettent ce qui fait gémir mon cœur et ma plume. "Et il ajoute:" Ma détention ne peut m'apporter aucune honte. Et même, par ma vie, elle me confère de la gloire. Ce qui peut me faire honte, c'est la conduite de ceux de mes disipler qui font profession de m'aimer et qui, en fait, suivent pourtant le malin. The était en train de dicter ses tablettes à son secrétaire lorsque le gouverneur ankommer à la tete de ses troupes qui, sabres au clair, entourèrent sa demeure. [...] Bahá'u'lláh fut convoqué d'une manière impérative au siège du gouvernement, interrogé et détenu la première nuit, avec one de ses fils, dans une chambre du Khàn-i-Shavirdi; transféré pour les deux nuits suivantes dans un logement plus convenable, au voisinage, il ne fut autorisé à regagner son domicile que soixante-dix heures plus tard. […] "Est-il convenable", s'enquit avec insolence le commandant de la ville, se tournant vers Bahá'u'lláh lorsqu'il ankommer au siège du gouvernement, "que sures de vos disciples se conduisent de la sorte? ', "Si uno de vos soldats", répliqua prompt Bahá'u'lláh, "Commettait un acte répréhensible, seriez-vous tenu pour responsable et puni à sa place?". son nom et celui du pays d'où il venait. "Ceci est plus évident que le soleil ', répondit-il. På ham stiller han de nouveau la même spørsmål à laquelle kvinnen cette réponse: "je ne juge pas à propos d'en parier. Reportez-vous au farmàn du gouvernement qui se trouve entre vos mains." Une fois de plus, avec une déférence marquée, ils réitérèrent leur demande, sur quoi Bahá'u'lláh prononça, avec puissance et majesté, ces paroles: "Mon nom est Bahá'u'lláh" (Lumière de Dieu), "et mon betaler est Nour "(Lumière). "Soyez-en informerer." Hvis tournant alors vers le mufti, il he adressa des reproches voilés, puis il snakker à toute the assemblée dans un langage si véhément et si élevé que nul n'osa svarer han. Après avoir cité des versets de la Sùriy-i Mùlùk, the se leva og quitta the assemblée. Aussitôt après, le gouverneur lui fit savoir qu'il était libre de retourner chez lui, en exprimant ses regrets pour ce qui s'était passé. "Sitat fra " Dieu passe près de nous " , s. 181-183 kap. XI
  23. ^ "Vel, en natt omtrent en måned etter deres ankomst til Acca, bestemte tolv bahaier (hvorav ni fortsatt levde da jeg var i Acca) bestemte seg for å drepe dem og forhindre dem i å gjøre noe ugagn. Så de gikk om natten, bevæpnet med sverd og dolker, til huset hvor azaliene overnattet, og banket på døren.Aga Jan kom ned for å åpne for dem, og ble stukket før han rakk å rope eller yte minst motstand.Så gikk de inn i huset og drepte andre seks. Som følge av dette fengslet tyrkerne Baha og hele hans familie og tilhengere i karavanserai, men de tolv leiemorderne kom frem og overga seg og sa: 'Vi drepte dem uten at vår Mester eller noen av brødrene visste det. Straf. oss, ikke dem."" sitat fra SG Wilsons" Bahaism and Religious assassination "in Muslim World , bind 4, utgave 3, s. 236, Londres, 1914 (utgitt for The Nile Mission Press av Christian Literature Society for India 35 John Street, Bedford Row, WC)
  24. ^ "Bahá'i-religionen har ikke vist seg å være særlig hurtig i sin utbredelse så langt. Dens egen historie beviser det motsatte! De tidlige babiene førte åpent krig mot sine motstandere, og da Bahá '[u'lláh] erklærte seg for å være leder av bevegelsen ble det en hemmelig krigføring ved å myrde hans motstandere med enten gift, kule eller dolk ,: ikke mindre enn tjue av de mest lærde og eldste av Bábiene, inkludert mange av de originale "Letters of the Living", hvor altså fjernet. Det ble sagt at Bahá '[u'lláh] ikke beordret disse attentatene. Nei, men han var godt fornøyd med dem, og gjerningsmennene, for å bli forfremmet dem til høyere navn og rangeringer. En av dem fikk følgende oppmuntring fra Bahá '[u'lláh] for å ha stjålet £350 i penger fra en av hans antagonister: " O phlebotomist of the Divine Unity! Bank som arterien i kroppen til den kontingente verden, og drikk av blodet fra "Block of Heedlessness" for at han vendte seg bort fra aspektet av din Herre den Barmhjertige! "August J. Stenstrand, The Complete Call to the Heaven of the Bayan , Chicago, 2006, s. 112 (først publisert i juni 1913 )
  25. ^ Logos and Civilization , skrevet av Nader Saiyyedi og utgitt av University Press of Maryland, USA, 2000, kap. 6, ISBN 1-883053-60-9
  26. ^ "På den annen side opprettholder Babi-doktrinene sitt tradisjonelle bånd til sjia-islam, slik tilfellet er med taqiya, muligheten for å skjule sine religiøse tanker eller overbevisning i tider med krise eller fare. Ideen om martyrdød og krigersk jihad som et middel til å nå frelse forblir også sentralt i Babi-tanken." "En introduksjon til Bab'i-tro" , i Encyclopedia of religion , red. av Lindsay Jones, Ed. Macmillan Reference, USA, 2004, 2. utgave (17. desember) ISBN 0-02-865733-0
  27. ^ "Praksisen av Taqiya (dissimulation) i Babi og Bahai religioner" av Sepehr Manuchehri, Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 1999, september, bind 3, nr. 3.
  28. ^ Undertrykkelsen av Babi i Mazandaran og episoden av Shaykh Tabarsi er bevis på at de anså forsvaret av "Jihād bi-sayf" ("Jihād med sverdet"), siden denne kampen var engasjert, med tydelige eskatologiske implikasjoner.
  29. ^ Mutatis mutandis , dødsdekretene ( fatwā ) som han utstedte mot noen Babis som motsatte seg hans autoritet som etterfølgeren til Báb i spissen for fellesskapet kan betraktes som en form for "Jihād bi-sayf" ( væpnet jihād ) og sammenlignet med "kriger mot frafall" ( hurub al-ridda ) som Abu Bakr al-Siddiq førte mot de som bestred hans autoritet som kalif etter Muhammeds død . På disse "fatwaene" kan man lese utdrag fra memoarene til Nabil Zarandi om babis oppførsel i Irak , forord og oversettelse av Sepehr Manuchehri, og episoden av Dayyan i: "The Messiah of Shiraz" (Studier i tidlig og middle Babism), av Denis MacEoin, Iran Studies , Vol. 3, s. 389-391 ( Episoden av Dayyan ) ISBN 978-90-04-17035-3
  30. ^ "C'était seulement naturel, dans les circonstances d'espoir frustré et de douleur montante, et en vue de la promesse claire et énergique donnés à eux par le Bab, en regard de avènement proche de" Celui que Dieu rendra manifeste », Que nombre d'entre eux durent presque faire un pas en avant dans un état d'auto-hypnotisme, de revendiquer être Celui pour (hvis skyld) le Bab avait joyeusement versé Son sang, de proclamer qu'ils étaient venus pour sauver une communauté étourdie par adversité des abysses du désespoir et de la dégradation. Une nouvelle fois, il était naturel qu'ils puisent trouver des adhérents, que certains se rallieraient avec joie autour d'eux, car c'était une main guide, un sage conseiller dont les babis avaient désespérément besoin. A peine quelques uns de ces "Manifestations de Dieu" auto nommées étaient des hommes de ruse, d'avidité ou d'ambition. élevé de 25. L'un d'entre eux était un indien nommé Siyyid Basir, un homme d'un courage sans bornes et zélé, møter her endelig mort comme martyre. En prins obstiné de la maison de Kadjar påførte des tortur atroces sur lui auxquelles il succomba. Un autre était Mirza Asadu'llah de Khuy, que le Bab avait nommé Dayyan, connu comme la "troisième Lettre à croire en Celui que Dieu rendra manifeste". Le Bab s'était même référé til ham som dépositaire de la vérité et de la connaissance de Dieu. Au moment où Baha'u'llah avait quitté Bagdad pour résider dans les mountains du nord, Dayyan approcha Mirza Yahya et fut grandement déçu. Puis il avança la revendication de son propre chef, à appui de quoi il écrivit a traité et envoya une copies à Mirza Yahya. La réponse de Subh-i-Azal fut de le condamner à mort. Il écrivit un livre qu'il appela Mustayqiz ( L'endormi réveillé ) (dont il ya des copies au British Museum) pour dénoncer Dayyan et Siyyid Ibrahim-i-Khalil, en autentisk viktig Babi, qui s'était aussi détourné de lui. Dayyan fut fustigé comme "Abu'sh-Shurur" - "Père des iniquités". EG Browne écrit au sujet de cette anklage: "Ṣubḥ-i-Azal [...] non seulement insulte dans le langage le plus grossier surprise, ma il exprime sa que ses adhérents' restent silencieux à leurs places et ne le transpercent pas avec leurs lances', ou 'ne déchirent pas ses intestins avec leurs mains' ". Materialer for studiet av Babi-religionen , Cambridge, 1918, s. 218. Lorsque Baha'u'llah revint à Bagdad, Dayyan le rencontra et renonça à sa revendication. Mais la sentence de mort prononcée par Ṣubḥ-i-Azal fut exécutée par son serviteur, Mirza Muhamad-i-Mazindarani. Mirza Ali-Akbar, en fetter du Bab, qui était dévoué à Dayyan, fut aussi tué. (jf. HM Balyuzi, ' Edward Granville Browne and the Bahá'í Faith , Oxford, George Ronald forlag, ISBN 0-85398-023-3 )
  31. ^ "Det oppsto naturlig nok uenigheter, som kulminerte med innblandingen fra tyrkisk regjering og den endelige separasjonen av de rivaliserende lederne. Subh-i-Azal ble sendt til Famagusta på Kypros, og Baha'ullah til Akka i Palestina, og der forblir de til i dag, førstnevnte omgitt av noen få, sistnevnte av mange hengivne tilhengere. For mindre enn et år siden besøkte jeg begge steder, og hørte begge sider av en lang og sammenfiltret kontrovers. Men resultatet av hele saken er at ut av hver hundre Bábi er sannsynligvis ikke mer enn tre eller fire Azalis, alle de andre aksepterer Baha'ullah som den siste og mest perfekte manifestasjonen av Sannheten." EG Browne, "Bábism", i: August J. Stenstrand, The Complete Call to the Heaven of the Bayan , Chicago, 2006, s. 49-50
  32. ^ Liste over eksil i EG Brownes rapport om reisen fra Acre til Kypros (Browne Papers, Browne manuscripts at Cambridge University Library, Sup 21 (8), s. 20; som korrigert i oversettelse av EG Browne av A Traveller's Narrative skrevet for å illustrere Episode of the Báb , Cambridge, Cambridge University Press, 1891, bind 2, s. 376-389.
  33. ^ "[...] Mushkin-Kalam satte opp et lite kaffehus ved havnen hvor reisende må ankomme, og hver gang han så et persisk land, ville han invitere ham inn, gi ham te eller kaffe og en pipe og gradvis orm ut av ham virksomheten som hadde brakt ham dit. Og hvis formålet hans var å se Subh-i-Ezel, dro Mushkin-Kalam til myndighetene, og pilegrimen fant seg snart pakket ut av øya. A Traveller's Narrative skrevet for å illustrere Episode of the Báb , Cambridge, Cambridge University Press, 1891, vol. 2, s. 560-561.
  34. ^ For alt som angår hans liv i Famagusta, jfr. Fabrizio Frigerio, un fengselsnier d'état à chypre sous la dominans ottoman: soubh -i ezèl à famagouste ( pdf ) ,: π π π κ à à à à . 3, s. 629-646.
  35. ^ Dette virker merkelig når man tenker på at for å prøve å diskvalifisere ham, anklaget motstanderne ham for å ha hatt opptil sytten koner, jfr. "The Cyprus Exiles" , skrevet av Moojan Momen og publisert i Bahá'í Studies Bulletin , 1991, s. 81-113.
  36. ^ "Til kommissæren, jeg har mottatt ditt vennlige brev av 24/4/81, og jeg kan faktisk ikke uttrykke mine følelser av takknemlighet til HM Dronningen og til sjefene for den engelske regjeringen på Kypros. Jeg takker dere oppriktig, Sir, for det vennlige brevet du hadde sendt meg for å løslate meg fra mitt eksil her, og ønsker langt liv til HM Dronningen.En annen liten tjeneste vil jeg be om, om det er mulig at jeg i fremtiden kan være under engelsk beskyttelse, som jeg frykter at det å reise til mitt land igjen kunne komme til mine landsmenn. Min sak var enkle kjetterske religiøse meninger, og ettersom den engelske regjeringen lar enhver mann fri til å uttrykke sine egne meninger og følelser om slike saker, tør jeg håpe at denne tjenesten å være beskyttet av dem, og den tjeneste jeg mest ydmykt ber om, vil ikke bli nektet meg. (signert) Subhi Ezzel." (Brune papirer, mappe 6, vare 7, nr. 21)
  37. ^ Født i 1842 og døde i 1915 , studerte ved Oxford (BA Hon. 1866, BCL, MA 1869, adjunkt av kommissæren (1878) og deretter (1878-1907) kommissær i Larnaca, forfatter av An Attempt at a Bibliography of Cyprus , Nicosia , 1886 ( 5. utg. Cambridge, 1908 ) og utdrag
  38. ^ "Men ingen var å finne der av vitner til Bayan"
  39. ^ "Husstanden hans og dens medlemmer søkte regjeringen og ba om tillatelse fra guvernøren [dvs. kommissæren] i Famagusta til å deponere kroppen hans på et sted som tilhørte det salige vesen og som ligger omtrent en europeisk mil utenfor Famagusta i nærheten av huset av Baruvtji-zada Haji Hafiz Efendi. Hans Eksellense Kommissæren ga sin tillatelse med den største vennlighet og omtanke, og en grav ble gravd på det stedet og bygget opp med steiner. En kiste ble deretter bygget og klargjort, og om ettermiddagen ble alle embetsmenn, etter kommando av kommissæren, og etter eget ønske og ønske, sammen med en rekke mennesker i landet, alle til fots, bar liket av det hellige vesen på sine skuldre, med fromme utløsninger og bønner, og hver merke av ekstrem respekt, fra huset hans til stedet for Den hellige grav.Men ingen var å finne der av vitner til Bayan, derfor Imam-Jum'a fra Famagusta og noen andre av legene av islam, etter å ha uttalt [de vanlige] påkallelser, plasserte liket i kisten og begravde det. Og da de førte den frem fra porten til Famagusta, fulgte også noen av europeerne det velsignede legemet, og sønnen til karantenelegen tok et bilde av det med et stort antall [av de tilstedeværende], og tok igjen et nytt bilde ved Blessed Tomb. "," Account of the Death of Mirza Yahya Subh-i-Azal", oversatt av EGBrowne og publisert i Materials for the Study of the Babi Religion , s. 311-312. De to fotografiene tatt under begravelsen til hans sønn av karantenelegen ble utgitt av Harry Charles Lukach [senere å bli Sir Harry Luke], The Fringe of the East, A Journey through Past and Present Provinces of Turkey , Londres, MacMillan and Co., 1913, overfor side 266, med et fotografisk portrett av Ṣubḥ-i Azal i en alder av 80 år, overfor s. 264.
  40. ^ EG Browne, "Personlige minner om Babi-opprøret ved Zanjan i 1850, skrevet av Aqa ʿAbdu'l-Ahad-i-Zanjani", Journal of the Royal Asiatic Society , 1897, s. 761-827) s. 767.
  41. ^ "The Cyprus Exiles" Arkivert 21. november 2010 på Internet Archive ., Skrevet av Moojan Momen og publisert i "Bahá'í Studies Bulletin", vol. 5, nei. 3 - vol. 6, nei. 1, juni 1991, s. 84-113.
  42. ^ "Gud går forbi" av Shoghi Effendi på s. 165
  43. ^ "En kritisk analyse av" Gud går forbi "skrevet av Imran Shaykh, se kapittelet om "Mirza Yayhas forfall og hans påfølgende gjerninger"
  44. ^ "Han beordret kona til Bab, [Fatimah Khanum, søsteren til Mulla Rajab-Ali Qahir. Hun var den midlertidige konen (Siqah) til Bab i Isfahan] å ankomme Bagdad fra landet Sad, [Betyr byen av Isfahan i Babi-terminologi] med hundre forræderi og forakt, tok han henne i en hel måned, etterpå ga han henne bort, til den jævelen Dajjal fra landet Sad.», Utdrag fra memoarene til Nabil Zarandi om oppførselen til Babis i Irak , forord og oversettelse av Sepehr Manuchehri
  45. ^ Azali-nettstedets detaljerte slektstre tilskriver ham 5 koner: Badr-i Jahan, Ruqiyya, Maryam, Kulk-i Jahan et Fatima.
  46. ^ Fabrizio Frigerio, "Un fengsel D'Etat à Chypre sous la Domination Ottoman: Soubh-i-ezèl à famagouste", πρακττess τus cypus cypus σ π 3, s. 629-646.
  47. ^ "Døde, tilsynelatende like etter ankomst." EG Browne, A Traveller's fortelling skrevet for å illustrere Episode of the Bab , Cambridge, 1891, vol. II, s. 384.
  48. ^ The Cyprus Exiles " av Moojan Momen, Bahá'í Studies Bulletin , 1991, s. 99.
  49. ^ "Nå hadde denne hellige personen [dvs. Subh-i Azal] før hans død nominert [som sin eksekutør eller etterfølger] sønnen til Aqa Mirza Muhammad Hadi fra Dawlatabad, som var en av de ledende troende og relativt bedre enn de andre, i i samsvar med budet fra Hans Hellighet The Point [dvs. Bab], strålende i sin omtale, som befalte å si: "Og hvis Gud lar sorg vises i dine dager, så åpenbar de åtte stier," osv. inntil han sier: "Men hvis ikke, så skal myndigheten returnere til vitnene til Bayan."
  50. ^ Ṣubḥ-i Azals utpekte etterfølger, født i 1862-63, døde i 1940. I følge Denis MacEoin: "Yahyâ viet imidlertid kreftene sine til utdanning og litteratur og ser ut til å ha hatt lite med babismen å gjøre." ( The Sources for Early Bâbî Doctrine and History, A survey , Leiden, 1992, s. 38, note 125).
  51. ^ "Den lille, men innflytelsesrike sirkelen av Azalī Babis og deres sympatisører inkluderte minst seks store forkynnere av den konstitusjonelle revolusjonen. Ved begynnelsen av det 20. århundre var separasjonen av Bahai-majoriteten og Azalī-minoriteten fullført. Babiene var lojale mot praktisering av dissimulation (taqīya), adopterte en fullstendig islamsk forkledning og nøt en kort vekkelse under Moẓaffar-al-Dīn Shahs regjeringstid. Da de utvidet sin appell utover Babi-kjernen, et løst nettverk av forsamlinger (majles) og samfunn (anjomans) ) utviklet seg gradvis til et politisk forum der både geistlige og sekulære dissidenter som gikk inn for reformer var velkomne. Disse radikalene forble lojale mot det gamle Babi-idealet om masseopposisjon til det konservative ʿolamāʾ og Qajar-styret. Et eksempel på deres tilnærming er Roʾyā-ye ṣādeqa , en lampe der den beryktede Āqā Najafī Eṣfahānī blir stilt for retten på dommedag; den ble skrevet av Naṣr-Allāh Beheštī, bedre kjent som Malek-al-Motakallemīn, og Sayyed Jamāl-al-Dīn Wān ʿEẓ Eṣfahānī, to predikanter fra den konstitusjonelle perioden med Babi-tilbøyeligheter. Slike skikkelser som den berømte læreren og politiske aktivisten Mīrzā Yaḥyā Dawlatābādī; Moḥammad-Mahdī Šarīf Kāšānī, en nær rådgiver for Sayyed ʿAbd Allāh Behbahānī og kroniker av revolusjonen; og journalisten Mīrzā Jahāngīr Khan Ṣūr-e Esrāfīl delte den samme Babi-bakgrunnen og var assosiert med samme krets. "Lemma" Konstitusjonell revolusjon, i. Intellektuell bakgrunn ", Encyclopaedia Iranica
  52. ^ "Modern Babism" Arkivert 5. februar 2007 på Internet Archive ., engelsk artikkel fra Encyclopaedia of the Orient .
  53. ^ The Complete Call to Heaven of the Bayán , skrevet av August J. Stenstrand, redigert av Muhammad Abdullah al-Ahari med en introduksjon av GE Browne om Babism og utgitt av Magribine Press, Chicago, 2006, ISBN 978-1-56316- 953 -3 .

Bibliografi

(i kronologisk rekkefølge)

Kilder

EG Browne Michele Lessona Clément Huart Arthur de Gobineau A.-L.-M. Nicolas

Skrifter av Azali

Baha'i-skrifter

Studier

(i alfabetisk rekkefølge)

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker