Wing Chun

Wing Chun ( kinesisk : 永春, pinyin : yǒng chūn, Eternal Spring - andre ideogrammer med samme lyd brukes også: 咏 春 og 泳 春) er en kung-fu- stil avledet fra Shaolinquan- systemet (Siu Lam på kantonesisk ) i det sørlige Kina og har noen trekk som er typiske for stilene i dette geografiske området ( Nanquan ).

Navnet er forkortelse for Wing Chun Quan (永春 拳, Eternal Spring Boxing) og er translitterert på forskjellige måter av de forskjellige forbund, men til tross for samme eller lignende navn er det ofte betydelige forskjeller i tolkningen av noen prinsipper.

Legend og historie

Versjonene av fødselen til Yongchunquan er varierte og har ofte forskjellige navn og datoer.

Ng Mui, Shaolin, Yim Wing-chun

Legenden sier at Wing Chun Kuen ble unnfanget av den buddhistiske nonnen Ng Mui (五 枚 eller 五 梅, Wu Mei in pinyin ) rundt andre halvdel av 1600-tallet , etter å ha unnsluppet ødeleggelsen av Shaolin-klosteret sammen med andre munker. Mange kilder viser til et Shaolin-undertempel i Sør-Kina, i provinsene Fujian eller Guangdong .

I følge Ye Wen (Yip Man), i et av hans skrifter med tittelen Yongchun Yuanliu [1] , ville ødeleggelsen av Shaolin-tempelet på Mount Song i Henan ha skjedd under Kangxis regjeringstid (1662-1722). Ng Mui (Wumei Dashi, 五 枚 大師); var blant de overlevende fra denne ødeleggelsen sammen med Zhishan Chanshi (至善 禪師, Jee Sim), Baimei Daoren (白眉 道人, Bak Mei), Feng Daode (馮道德, Fung To-tak), Miao Xian (苗 顯, Miau Hin) ). Ng Mui som et resultat av denne hendelsen ville søke tilflukt i Baiheguan-tempelet (白鶴 觀) på Mount Qixiashan (棲霞 山, på kantonesisk Chai Har) hvor hun møtte Yan Er (嚴 二, på kantonesisk Yim Yee) og hans datter Yan Yongchun (嚴詠春, på kantonesisk Yim Wing-chun). Yan Yongchun beskrives som en ung og attraktiv jente, så mye at hun tiltrakk seg oppmerksomheten til en lokal godseier som ønsket å tvinge henne til å gifte seg med ham, av denne grunn var Ng Mui overbevist om å lære henne kampteknikker som tillot henne å utfordre og beseire den. mann. På denne måten var Yan Yongchun i stand til å gifte seg med Liang Bochou (梁 博 儔, på kantonesisk Leung Bok-chau), som var salthandler i Fujian . Dermed var det at Yan Yongchun, Liang Bochou og Yan Er skapte Yongchunquan under Kangxis regjeringstid.

Leung Ting plasserer ødeleggelsen av Shaolin og det påfølgende grunnlaget for stilen i en annen epoke:

"For mer enn 250 år siden, under regjeringen til Yongzheng (1723-1736) av Qing-dynastiet , sies det at det var en brann ved Siu Lam-klosteret mens det var under beleiring av soldatene fra Manchese-regjeringen."

( Leung Ting, Wing Tsun Kuen [2] )

En annen historie om Yan Yongchun

En annen historie forteller at Yan Yongchun (Yim Wing-chun), under regjeringen til Jiaqing fra Qing-dynastiet , i Liancheng fylke i Fujian , skapte stilen med utgangspunkt i læren til hans far, Yan Si (严 四) som var en lekdisippel av Shaolinquan . Senere skulle Yan Yongchun gifte seg med Liang Botao, fra Jiangxi og sammen skulle de flytte til Zhaoqing i Guangdong . [3]

Historie

En kategorisk dom er uttrykt av Leung Ting (Liang Ting), ifølge hvilken stilen stammer fra kampsportskolene i Fujian og spesielt fra de som praktiseres innenfor Hakka -minoriteten , og deretter gjennomgår kontinuerlige transformasjoner og endringer gjennom generasjonene. Nesten absolutt miskreditt mot legenden om Wu Mei (som han skriver Ng Mui), legenden om ødeleggelsen av Shaolin (som han skriver Siu Lam):

Ng Mui ville ha laget systemet etter å ha vært vitne til en kamp mellom en slange og en trane

"Wing Tsun-systemet er avledet fra Fukien Kung-fu-systemet, som er knyttet til Hakka -systemet ....... Jeg har mange tvil om ektheten av historiene til Ng Mui som ville ha skapt systemet etter å ha vært vitne til dette. kampene mellom en rev og en trane, Yim Wing-tsuns møte med en lokal kriminell, brannen i Siu Lam-klosteret eller til og med selve eksistensen av Ng Mui."

( Leung Ting, Wing Tsun Kuen [2] )

La oss ta eksemplet med keiser Kangxi:

"Kangxi, den andre Qing-keiseren, var en stor tilhenger av Shaolin-tempelet. Han skrev selv Shaolinsi-karakterene til den berømte treplaten til Shaolin fra Henan, så han ville ikke at stedet han æret skulle brenne. Likevel tror mange at det var Kangxi (som satte fyr på Shaolin).

( Gene Ching, Bak Sil Lum vs. Shaolin Temple [4] )

Generelt settes det spørsmålstegn ved templets anti-Qing-funksjon og motviljen mot den fra herskerne som derimot historisk sett var veldig nære det: «Under Qing-dynastiet (1644-1911) , ble Shaolin-tempelet mye ansett av regjeringen. Kangxi-, Yonggzheng- og Qianlong-keiserne ga Shaolin mye autonomi og økonomi. Spesielt ble hovedinngangsbordet skrevet og donert av keiser Kangxi." [5]

Zhang Wu

Så er det en annen helt annen versjon av historien. Han hevder at stilen ble brakt til Sør-Kina av Cheung Wu (张 五, Zhang Wu), en mester kjent som Tan Sao Ng (摊手 五, Tanshou Wu, kjent for sin tansao , en grunnleggende teknikk). Historien hevder også at denne mesteren dukket opp 100 år før Yim Wing-chun , spesielt siden hans bedrifter er fortalt i en bok om det kinesiske skuespillet i rådhuset i Hong Kong : han blir omtalt som en musiker. , skuespiller og kampsport-kjenner. I følge denne versjonen var det han som lærte Wing Chun til Red Rush.

Han Guangjiu forteller i sin Yongchunquan [6] historien om at en tjueandre generasjon overlegen munk fra Songshan Shaolin-tempelet overførte stilen til Zhang Wu (张 五) i Hunan under Qianlongs regjeringstid (1736-1796). I dette tilfellet ville Yongchunquan vært en type kampteknikk brukt av Tiandihui (天地 会), et hemmelig samfunn mot Manchu. Zhang Wu var en kjent sceneskuespiller.

"(Ifølge en opprinnelsesversjon) ville Yongchunchuan (永春 拳) være forgjengeren til Yongchunquan (咏春拳), som er en type militær kampvitenskap til Tiandihui (天地 会), en anti-Manchan-organisasjon fra den tidlige epoken av denne Dynastiet, skapt av en overordnet av Songshan Shaolin-tempelet i Henan. Han ga den videre til Zhang Wu (张 五), en tolk av kamprollen i det kantonesiske teateret. Zhang Wu underviste forskjellige operaskuespillere i Foshan."

( Jin Ling [7] )

Zhishan Chanshi

En annen historie sier at navnet på stilen kommer fra Yongchundian-hallen (永春 殿) i det sørlige Shaolin-tempelet i Quanzhou i Fujian (福建 泉州 南 少林寺). Da dette tempelet ble satt i brann, ble abbed Zhishan Chanshi (至善 禅师) med i et teaterselskap (Hong Chuanzhong 红 船 中) som kjøkkengutt. Senere ble alle medlemmene av troppen hans elever. Denne tradisjonen viser kontaktpunkter med den forrige, dessuten har den som den forrige mange historiske elementer til støtte. I generasjonene til Wing Chun møter vi ofte teatralske skuespillere eller medlemmer av denne Hong Chuanzhong, som i tilfellet med Li Wenmao (李文茂) skuespiller involvert i Tiandihui, eller som med Huang Huabao (黄华 宝) og Liang Erdi (梁二娣) som var fra Hong Chuanzhong. Denne historien er også rapportert av Yip Man, i hans forfatterskap sitert ovenfor. I følge hans versjon i "Red Junk" ble læren til Wu Mei og den til Zhishan Chanshi ført sammen gjennom Huang Huabao og Liang Erdi.

Navnet

Også ifølge legenden skylder stilen navnet sitt til Ng Muis første student , Yim Wing-chun (嚴詠春, på pinyin Yan Yongchun ), koder og reorganiserer stilen ved tempelet i Kwantung-provinsen ( Guangdong ). En annen hypotese om opprinnelsen til navnet er knyttet til ideen om at Yongchunquan kan komme fra Baihequan i Yongchun i Fujian (福建 永春 白鹤 拳).

For en annen muntlig tradisjon, derimot, siden det ble hevdet at stilen var uttrykkelig designet for å bekjempe Manchese ( Qing-dynastiet ), ser det ut til at den ble gitt navnet "Wing Chun" da dette begrepet hadde en symbolsk betydning for de revolusjonære.

Yim Wing-chun ville være en karakter av ren fantasi, siden den ikke vises på noen måte i dokumentasjonen knyttet til Shaolin og fødselen til Wing Chun, kanskje i seg selv en del av symbologien knyttet til navnet. Andre hevder at datidens beste kinesiske kamputøvere hadde kommet sammen for å kunne slå sammen sine erfaringer og kunnskap til en enkelt kampsport: rommet der de utførte disse studiene ble kalt Wing Chun ("Evig vår"), for å symbolisere kampsportens evige utvikling.

Det ser ut til at ettersom navnet Yongchunquan (永春 拳) ble knyttet til Li Wenmao-opprøret, ble navnet endret til "Spring Song Boxing" (詠春拳) for å unnslippe imperialistisk forfølgelse.

Over tid, mellom virkelighet og legende

Selv på den historiske utviklingen av stilen, er versjonene varierte. Yip Man [1] forteller at Yim Wing-chun ga stilen videre til ektemannen Leung Bok-chau (梁 博 儔, Liang Bochou), som lærte den til Leung Lai-kwai (梁蘭桂, Liang Langui). Leung Lai-kwai ga den senere videre til Wong Wa-po (黃華 寶, Huang Huabao). Sistnevnte var en del av en omreisende operagruppe, kjent som "The Red Reed Boat Group" (Xi yu hong chuan zhongren jiejiao 喜 與 紅 船 中人 結交), en gruppe som bodde på en båt i Foshan (佛山, Fat) , rundt 1800-tallet . Innenfor denne gruppen var også Leung Yee-tei (Liang Erdi), som dannet fellesskap med Wong Wah-po. Siden Leung Yee-tei hadde vært elev av Chi Shin (Zhishan Chanshi 至善 禪師, men det er også Jee Sim, en annen munk som slapp unna angrepet av troppene fra Qing-dynastiet sammen med Ng Mui), utvekslet de teknikker, i Spesielle Leung ga Shaolin-stavteknikkene videre til Wong.

"Chi Shin lærte Leung Yee-tei de seks og et halvt punkt lange polteknikkene. Wong Wah-bo var veldig nær Leung Yee-tei, og de utvekslet det de visste om Kongfu med hverandre, koblet og forbedret teknikkene deres, og dermed ble de seks og et halvt punkt lange polteknikkene innlemmet i Kungfu Wingchun."

( Ip Man, opprinnelsen til Wing Chun [1] )

Wong og Leung prøvde å tilpasse det de lærte til sin egen stil, og det var dermed de ble introdusert i deres Wing Chun, som ifølge noen rekonstruksjoner inntil da bare innebar utydelig bruk av bare hender og sommerfuglkniver (蝴蝶 雙刀, Hudie Shuangdao) etter behov.

Som vi har sett, peker en annen historie om grunnleggelsen av denne stilen på Zhang Wu som passasjen fra dens skaper i Shaolin-tempelet i Foshan , og spesielt blant de lokale teatertroppene. Faktisk ville Zhang Wu ha gitt kunnskapen sin videre til skuespillerne. Wong Wah-bo og Leung Yee-tai ville ha lært akkurat denne boksingen [8] .

Leung Yee-tai overførte på sin side Wing Chun til legen Leung Jan (梁贊, Liang Zan 1828 - 1901 ), en stor kampsportekspert. Leung Jan ble en eksepsjonell fighter og holdt ut mange kamper (husk at på den tiden var de avtalte kampene ofte virkelige utfordringer uten regler og at noen ganger var det bare vinneren som overlevde), uten noen gang å bli beseiret, så mye at han ble berømt i det sørlige Kina med kallenavnet "King of Wing Chun", og sprer dermed stilen. Hans to sønner var også kjente: Liang Bi (梁 璧) og Liang Chunjie (梁春 皆). Blant elevene hans husker vi: Chan Wah-sun (陈华顺, Chen Huashun), Ruan Qishan (阮 其 山), Wu Shaolei (吴少 雷), etc. [9]

Til forskjellige tider ga mestrene Fung Siu-ching (Feng Xiaoqing, 馮少青) [10] og Yuen Kai-shan (Ruan Qishan, 阮 奇 山) [11] liv til sin egen strøm og ga grunnlaget for andre født senere, for eksempel den første til den nåværende "Chi Sim" født i Hong Kong mer eller mindre på midten av 1900-tallet, mens den andre til navnebroren, delvis til Yip Man (葉 問, Ye Wen, 1893 - 1972 ), stort sett til at Mai Gei Wong etc.

Som det også kan sees fra slekten som kommer fra Zhang Wu, er det vanlige historiske datumet passasjen av denne stilen fra miljøene til Guangdong Opera Theatre, spesielt fra Red Rush Company. Fra dette tidspunktet finner de forskjellige versjonene flere punkter til felles: vi ankom Leung Jan, som lærte stilen til Chan Wah-sun (陳華顺, Chen Huashun), en av Yip Mans mestere.

Seks store skoler

I følge Li Zhihe [12] er det seks hovedskoler (si da liupai, 六大 流派) i Wing Chun.

På kantonesisk er navnet Shum Lung Wing Chun Kuen . Denne forgreningen er utbredt i kantonområdet og ble opprettet av Cen Neng i 1948, som var en elev av Ruan Qishan [13] . Slekten: Wu Mei (五 梅) → Miao Shun (苗 顺) → Yan Er (严 二) → Yan Yongchun (严永春) → Liang Boliu (梁 博 鎏) → Huang Huabao → Huang Huabao (廃趏) →霍 保全), Feng Xiaoqing (馮少青) → Ruan Qishan, (阮 奇 山), Zhang Bao (张 保) → Cen Neng [14] .

Også kjent som Heshan Yongchunquan 鶴山 咏春拳, den skylder navnet sitt til lokaliteten der den er utbredt, det vil si Gulao古 勞, i det administrative distriktet Heshan鶴山, i Guangdong . Denne grenen anerkjenner Liang Zan (梁贊) som sin stamfar og grunnlegger (shizu, 師祖). Referansemesteren for de følgende generasjonene er Wang Huasan (王 華 三) som hadde som disipler Lin Bochang (林伯 長) også kjent som Lin Bing (林 兵), og andre. Ifølge magasinet Jingwu [15] holdt Lin Bing livvakt til Sun Yat-sen i Nanyang -området .

Sendingen av Yip Man. Yip Man lærte en del av programmet til Bruce Lee som introduserte det til Amerika på sekstitallet ved å holde det som den tekniske og konseptuelle kjernen i Jeet Kune Do. I West Wing ble Chun for det meste undervist av elevene ved Yip Mans skole, blant dem Wong Shun-leung , Leung Sheung , Victor Kan, William Cheung og Leung Ting (grunnlegger av Wing Tsun, som han registrerte varemerket for). Til dags dato er det en behandling av stil som et merke, som favoriserer spredningen av skoler som underviser i samme kunst på papir, med forskjellige navn, uttalt på samme måte, men med ofte avgrunnsdype tekniske forskjeller. Selv i dag forblir betydningen av navnet på noen måter usikker: mange tror at betydningen bokstavelig talt er "Boxing of the Radiant Spring", men nyere studier viser at den første som ga vestlendinger en slik oversettelse var Yip Man selv og det i andre strømninger Wing Chun ble i stedet kjent som "Eternal Spring Boxing", komplett med et litt annet ideogram, men med samme lesning.

Også i rekken av Chan Wah-sun er Peng Nan (彭 南) og hans elev Han Guangjiu (韩 广 玖) viktige aktuelle hovedpersoner i Foshan Wing Chun . [16] (Chan Wah-sun → Chen Rujin 陳汝 錦 → Zhao Jiu 招 就 → Peng Nan 彭 南 → Han Guangjiu 韩 广 玖)

I denne grenen sies det at Xiaoniantou fra Huang Huabao黃華 寶 og Liudian bangun 六點 半 棍 til Liang Erdi梁二娣 er overlevert. Det praktiseres i Foshan og ble overlevert av Feng Xiaoqing (馮小青) som også var ekspert på Fujian Baihequan .

Denne grenen finnes hovedsakelig i Hong Kong- området .

Mer informasjon om grener


Vietnamesisk avstamning - Vĩnh Xuân

Den vietnamesiske skolen til Wing Chun (på vietnamesisk Vĩnh Xuân ) skylder sin opprinnelse til å mestre Yuen Chai Wan (Nguyễn Tế Vân), som begynte å studere stilen sammen med sin yngre bror Yuen Kay San (Nguyễn Kỳ Sơn) med mester Fok Bo Chuen ( Hắc Bảo Toàn) og senere utdypet den med mester Fung Siu Ching (Phùng Thiếu Thanh). Etter hans død ble Yuen Kay San værende i Foshan, hvor han ble berømt, med Yao Choy og Yip Man , som en av "Three Heroes of Wing Chun" [18] , mens Yuen Chai Wan ble invitert til Vietnam for å undervise Wing Chun fra en sammenslutning av kinesiske expats. I Hải Phòng , i Nord-Vietnam, ble han ønsket velkommen av den velstående Cam-familien, av kinesisk opprinnelse, og begynte å undervise i kampsport til sønnen Cam Thúc Cường: her møtte han en medstudent, Ngô Sĩ Quý, som hjalp ham med å flytte i 1939 i Hà Nội , hvor han tok den vietnamesiske nasjonaliteten og tok navnet Nguyễn Tế Công [5] . Etter 1954, med delingen av landet i Nord- og Sør-Vietnam, flyttet Nguyễn Tế Công til Saigon (Ho Chi Minh-byen), hvor han fortsatte sitt undervisningsarbeid til sin død i 1959. I Hà Nội ble skolen utført av mester Ngô Sĩ Quý, under hvis veiledning, mange år senere, mesteren Trần Ngọc Định utdypet studiet av stilen, som han deretter spredte til Europa i Việt Anh Môn -skolen . [8]

Metoden

En holdning som er karakteristisk for denne stilen i trening, men ikke i kamp, ​​er Erzi Qian Panma (二字 箝 半 马, to karakterer av den skodde halvhesten) [19] . Li Zhihe [20] beskriver denne stillingen med navnet Qianyangma (钳 阳 马, ridder med lukket tang).

På engelsk kalles denne stillingen IRAS (Internal Rotate Abductors Stand) der tærne roteres innover med ca. 45°.

I kamp, ​​derimot, setter han det ene benet frem og det ene bakover for å "skjerme kjønnsorganene", ved hjelp av skritt som de ser beveger seg, gnir seg i bakken, først foten vendt mot retningen den vender, og deretter nærme deg, gni den andre foten, for å opprettholde en konstant avstand mellom føttene. Hvis du beveger deg fremover, gnir du først den fremre foten og bringer deretter den bakre nærmere, mens du holder en viss avstand mellom de to føttene. Beveger du deg bakover, gnir du først bakfoten og deretter fremre fot mens du holder litt avstand mellom føttene. I kampstilling fordeles kroppens vekt litt mer på den bakre foten (60 %) for å få foten og forbenet (40 %) mer reaktive, eller vekten på det meste fordeles med 50 % på hver fot.

Tolv moduser

I boken Yuen Kay San Wing Chun Kuen [21] er 12 metoder (十二 法, shi'erfa, sup yee faat) beskrevet gjennom tolv ideogrammer som identifiserer like mange handlinger som kjennetegner utøvelse av stilen. De er: dap , som forbinder to "broer"; jeet , å avskjære; chum , å gi; biu , bryte; chi , å feste; mo , å føle; tang , trykk; dong , å svinge; tun , ta besittelse; chit , kuttet i skiver; tao , å snikende bevege seg; lao , la det passere. Baidus Yongchunquan - oppføring rapporterer bruken av handlinger eller elementer som delvis sammenfaller nøyaktig med de som er beskrevet i teksten sitert ovenfor, noen ganger sammenfallende med det samme tegnet som brukes. Nedenfor rapporterer jeg at Baidu -listen utelater oversettelsen for ideogrammene som sikkert sammenfaller med translitterasjonen av den andre teksten: fra 搭, som sammenfaller med dap; jie 截, som sammenfaller med jeet; chen 沉, som sammenfaller med chum; biao 标, som sammenfaller med biu; bang 膀, dvs. vingene; wanzhi 腕 指, dvs. håndledd og fingre; nian 黏, som selv om det ikke er det samme ideogrammet, har samme betydning som hvem; mo 摸, er mo; yun dang 熨 荡, faller delvis sammen med ideogrammet til dong, men fullføres ved å bli "trykk mens du svinger"; tou 偷som sammenfaller med tao; lou 漏, som sammenfaller med lao. Denne tabellen assosierer begrepene brukt i boken Yuen Kay San Wing Chun Kuen med ideogrammene som ikke ble gitt i boken:

IDEOGRAMMER Navn i Pinyin Navn på italiensk Navn på kantonesisk
1 搭 fra slå sammen to "broer" dap
2 截 jie avskjære jeet
3 沉 chen overgi seg kompis
4 标 ha det gå i stykker biu
5 黐 WHO feste WHO
6 摸 mo føle mo
7 烫 tang å trykke tang
8 荡 dang å svinge dong
9 吞 tun Få tak tun
10 切 qie kuttet i skiver chit
11 偷 til deg bevege seg snikende tao
12 漏 lou la det passere lao

Slag og spark

I den kollektive fantasien, typisk for Wing Chun, er kjettingnever: vertikale knyttnever, dvs. med håndbaken parallelt med kroppens akse, båret i rask rekkefølge som tar sikte på å følge motstanderen ved å slå ham gjentatte ganger til han er i stand til å motstå. Imidlertid vurderer Wing Chun praktisk talt alle typer slag, systematisk trent til å være funksjonelle både i kontakt og på større avstand, med en mer dynamisk bruk av armene ofte kalt "pisk", som lar armen laste ned kraft fra kroppen i alle plassering ligger. Også når det gjelder spark er det i virkeligheten mye mer enn det ser ut til, mens de i applikasjonen vanligvis brukes i middels lav høyde, selv om det i visse situasjoner ingenting forbyr et spark i ansiktet, en høyde som uansett er trent av treningsgrunner.. I Wing Chun er det ingen "flygende" eller "snude" spark, slik det skjer i annen kampsport. De såkalte "åtte sparkene til Wing Chun" brukes både for å fornærme motstanderen og som pareringer. Vanligvis, i kamp, ​​brukes spark samtidig med slag, og har som funksjon å slå og knekke leddene (ankler, knær, hofter, etc.) eller forårsake traumer i følsomme punkter (buk, lyske, solar plexus, etc.). ). Treningen av spark, i Wing Chun, følger praksisen med "1024 spark", som innebærer vekslende repetisjoner, med hvert ben, av hele sekvensen av de 8 kanoniske sparkene (128 repetisjoner x 8 spark = 1024 spark).

Våpenpraksis

De tradisjonelle våpnene til Wing Chun er pinnen ( pistolen ), med formen Look Dim Poon Kwan (六點 半 棍, i pinyin Liu dian ban pistol) og sommerfuglknivene , med formen Bart Cham Dao (八 斬 刀, Bazhandao ). På ufullstendige Wing Chun-skoler er imidlertid studiet av våpen vanligvis begrenset til de mest avanserte nivåene, siden hånd-til-hånd-kamp ifølge deres syn anses som ekstremt viktigere. Mens de finner sin opprinnelse hovedsakelig i dyrestilene til Shaolin ( Wuxingquan ) , i Wing Chun er det ingen eksplisitte referanser til dyreverdenen, men alt er relatert til en "ny" enhet, mennesket. I det minste når det gjelder Yip Man-strømmen, regnes ikke våpen som sådan, men brukes systematisk som en forbedring gjennom spesifikke stiløvelser fra den andre formen, Chum Kiu. Deretter er skjemaene dedikert til dem faktisk nivåer av foredling av all Wing Chun som er praktisert til da.

Berør og føl

Wing Chun er en kampsport som hovedsakelig er basert på sensitivitet. Derfor er særegenhet og typisk spesialisering av Wing Chun "kontakten" (som er mo 摸 nevnt ovenfor om de tolv metodene), som er en bruk av den taktile og kinestetiske oppfatningen av motstanderens handling, intensjon og biomekanikk på kort avstand. I dette tilfellet studeres angrep og forsvar, handlinger og reaksjoner ved å "føle" motstanderen i kontakt med oss, vanligvis og innledningsvis med armene, men da også med bena, skuldrene, overkroppen og hele kroppen; reaksjonene under kampen i kontakt blir geometrisk logiske, men fremfor alt instinktive og raskere, i mye større grad enn de ville vært i forhold til en rent visuell stimulans. Alt dette blander seg tydeligvis homogent og etter behov med kontaktløs kamp.

Det er ingen "bevegelser" eller "triks", tekniske baser er laget for å kombineres ubevisst etter behov. Enkeltteknikkene er ikke så mange: ideen, litt som i westernboksing , muay thai osv. er "å oppnå maksimalt resultat med minimal innsats", eller å utvikle reaksjoner som er så universelle som mulig og derfor trenger så få "verktøy" som mulig, derav ordtaket som i Wing Chun er hver teknikk ikke noe mer enn deformasjon av en knyttneve og det er bare et gyldig verktøy i den grad anvendelsen av prinsippene som er lært til kroppen gjennom stilens øvelser er gyldig.

Bevegelsene er estetisk lite attraktive og slett ikke akrobatiske. De reduseres til et minimum, får mest mulig ut av energien deres, forsterkes og overføres av den tilstrekkelige innflytelsen gitt av riktig bruk av kroppen vår. Det er ingen fantasier som flygende spark, skrik eller mystiske og tåkefulle esoteriske praksiser; kun total bekvemmelighet støttet av kontinuerlig opplæring.

The Wude

For noen vil Wing Chun skille seg fra andre skoler som prøver å innprente ulike etisk-moralske filosofier ( Wude ), og i motsetning til Shaolin-tradisjonen som den hevder å komme fra, ville den bare formidle forståelsen av behovet for kontinuerlig opplæring, sann vei til mestring av enhver aktivitet. Faktisk kan en god oversettelse av «Kung Fu» være «mestring» eller «hardt arbeid». Denne forenklingen kan sannsynligvis tilskrives Wing Chun da den kom til Vesten og kanskje til Hong Kong, i virkeligheten er det de som rapporterer Wude som et viktig aspekt ved denne stilen også, og for eksempel er det vitnesbyrdet til Liang Huanzhi 梁 焕枝 i sin artikkel Gu lao Yongchunquan gui yu wude 古 劳 咏春拳 规 与 武德[22] . I artikkelen Wang Jiawei "Yi dai Zongshi" 王家卫 《一代 宗师》 blir det så understreket at Yip Man hadde en dyp akademisk kunnskap og Wude , så mye at han ble en modell for eksemplarisk oppførsel.

The Fundamentals

Posisjonene

Wang Liansheng og Wang Li [23] angir som grunnleggende posisjoner Wai Qianyangma (外 钳 阳 马), Nei Qianyangma (内 钳 阳 马), Erzi Qianyangma (二字 钳 阳 阳), Sanjiao Qianyangma, (鸳賧 阳), Sanjiao Qianyangma, (鸳賧 马),钳 阳 马). Wushu Xiao Cidian [ 24] viser sekvensene: Erzi Qianyangma (二字 箝 阳 马), Xiao Sipingma (小 四平 马), Sanjiaoma (三角 马), Guima (跪 马).

The Attitudes of the Hands

Både for Wushu Xiao Cidian [24] og for boken av Wang Liansheng og Wang Li [25] indikerer som Attitudes of the Hands ( Shouxing ) til Wing Chun, Fengyanquan (凤眼 拳, føniks øyenveve) og Liuhezhang (柳叶 掌, pilbladpalme).

The Techniques of the Hands

I dette tilfellet snakker vi om Shoufa (手法, håndteknikker). I følge Beginning Wing Chun [26] vil handlingene som gjentas mest i denne stilen være Bong Sau (膀 手) eller "hånd til vinge", Taan Sau (滩 手) eller "palme som sprer seg", og Fook Sau (伏手) eller "levere i bro". Disse tre teknikkene kalles også "store hender", da de brukes i praktiseringen av Chi Sau (klebrige armer), en essensiell øvelse for utvikling av følsomhet i kamp. Zhongguo Gongfu Da Cidian [ 27] angir som teknikker Cuoshou 挫 手 (hender som slår ned), Liaoshou 撩 手 (hender som løfter), Sanbangshou 三 榜 手 (leverer inn tre modeller), Zuoyou Pofeishou 咎扴 右 (hånd som klyv på høyre og venstre linje), Chenqiao 沉 桥 (tunge broer/underarmer), Nianda 黏 打 (klebrige slag).

Prinsippene til Wing Chun

Prinsippene til Wing Chun skaper et aggressivt forsvarssystem som lar deg umiddelbart tilpasse deg en angripers bevegelser, styrke og måte å slåss på. Disse prinsippene er ekstremt enkle. Ikke desto mindre krever det år med trening i formene Wing Chun, Luk Sao, Chi Sao og spesielt Go Sao med en utdannet lærer, for å la kroppen tilegne seg disse refleksene og forstå deres anvendelser i virkelige situasjoner.

I tillegg til de åtte prinsippene er det andre like grunnleggende prinsipper:

Wei Feng 魏 峰[29] , sier: Beskytt sentralt, bruk sentralt (Shou zhong yong zhong, 守 中用 中) med henvisning til sentrallinjen Zhongxian 中线. Det samme prinsippet tas opp av Li Zhihe [30] ved å titulere et avsnitt Prinsippet om å beskytte sentralt, bruke sentralt (Shou zhong yong zhong yuanze, 守 中用 中 原则). Rene Ritchie [31] kaller de yaodiske prinsippene 要点(nøkkelpunkter) og beskriver dette prinsippet som Ziwuxian 子午线(jee ng sien, på kantonesisk ), og kaller det Meridian Line .

Wei Feng [33] gjengir dette prinsippet med Gongshou Heyi (攻守 合一, angrep og forsvar forent). Wei lister opp dette prinsippet som det sjette.

For Li Zhihe er dette det tredje prinsippet.

Li Zhihe [37] skriver Simen Yuanze 四 门 原则som det fjerde prinsippet. Den beskriver fire teknikker som brukes for å studere prinsippet om å stenge en vei eller en adkomst (nøyaktig kalt porter) for å beskytte sentrallinjen, det vil si beskyttelse mot ytre angrep og håndtering av trykket fra angrep på armene. Disse fire teknikkene er bare et opplegg for å forstå og internalisere posisjonen og strukturen til armene og kroppen for å håndtere trykket og energiene som mottas: Bong Sao , Kao Sao , Jam Sao og Tan Sao .

Li Zhihe [38] gjør det med Budong Zhou Yuanli 不 动 肘 原理; Wei Feng rapporterer om to teorier: Mai zheng lilun 埋 踭 理论, skjult albueteori og Shou zheng lilun 收 踭 理论, samlet albueteori [39] .

Noen av disse prinsippene trenger inn i hverandre. Avhengig av opprinnelsesskolen kan noen prinsipper eksistere og andre ikke, eller noen kan bli konseptuelt forstått i andre. Sannsynligvis de mest kjente, allment aksepterte og brukte er de tre første (Central Line, Attack / Defense Simultaneity, Cuneo).

Ved nærmere ettersyn er prinsippene karakteristiske for denne stilen. Disse "retningslinjene" har samme verdi i utøvelse av Wing Chun som riktigheten av teknikkene. I Wing Chun kan det ikke være noen teknikker uten prinsipper.

Nedenfor er prinsippene til Wing Chun i formuleringen til Keith R. Kernspecht .

Kampprinsipper

Hvis veien er fri, går den fremover

Å avansere dekket til målet er det grunnleggende prinsippet. Hvis motstanderen ikke er godt dekket av vakten selv, vil han umiddelbart bli truffet i de vitale organene.

Hvis veien er stengt "hold deg" til motstanderen

Hvis angriperen prøver å reagere, bør han ikke gis muligheten til å bryte seg løs og organisere et motangrep. Så fest deg til ham som hånd i hanske, ikke gi ham tid til å rygge og organisere, men fortsett å angripe ham.

Hvis motstanderen avanserer, gi etter

Normalt er en angriper fysisk sterkere enn offeret sitt, av denne grunn trener vi oss i Wing Chun til å overvinne krefter som er overlegne våre egne. Chi sao lærer ganske enkelt å "tømme" når et angrep er for sterkt, og å reagere med å endre sin vinkel og posisjon i forhold til motstanderen.

Hvis motstanderen trekker seg tilbake, følg ham

Selv om ett av angrepene våre unngås, følger et annet umiddelbart etter - Chi sao trener refleksene til umiddelbart å føle ethvert "hull" i motstanderens forsvar og å utnytte dem umiddelbart, uten å nøle.

Kraftprinsipper

Bli kvitt styrken din

Du må være avslappet, ikke anspent, for å bevege deg jevnt og reagere på handlingene til angriperen din. Forutsatt at vi ikke kan vinne kampen med musklene, må ikke vår egen styrke bli en brems, men vi må la musklene slappe av, for å kunne bevege oss på en mest mulig kontinuerlig og rask måte.

Bli kvitt motstanderens styrke

Dette er godt forklart i det tredje kampprinsippet. Når en angriper prøver å bruke makt for å få overtaket, må man ikke prøve å motarbeide den med så mye makt, men i stedet få angriperens makt til å mislykkes, og deretter bruke den mot ham (som neste prinsipp sier).

Bruk motstanderens styrke

Med trening lærer vi at ved å absorbere motstanderens styrke, blir vårt motangrep mye kraftigere, fordi vi lagrer energien i lemmene våre, som fjærer som er komprimert; vi er da i stand til å returnere denne energien når disse "fjærene" er frigjort.

Legg din styrke til styrken til motstanderen

I tillegg til energien som lagres av kontakten med angriperen, losser vi også i våre slag av all styrken vi har til rådighet.

Formene til Wing Chun

Vanligvis er formene til Wing Chun 6, i det minste i den nåværende Yip Man. De tre første utføres med bare hender; den fjerde til tremannen; den femte med den lange stokken; den sjette med de såkalte «sommerfuglknivene».

Her er en oversikt i henhold til Leung Ting Wing Tsun-skolen, med navnene som er i bruk på den skolen og relaterte grener:

  1. Siu Lim Tao ("Little Idea")
  2. Chum Kiu ("Bridge Arms" / "Searching Arms")
  3. Biu Tze ("fingre som gjennomborer")
  4. Muk Yan Chong (form av "tremannen")
  5. Luk Dim Boon Kwun ("6 og et halvt poengs pinne")
  6. Bart Cham Dao ("Knives of the 8 cuts")
  7. Sap Lok Gerk Fat ("Form of the 16 Kicks" kun for en erfaringsendret Wing Chun)

Wing Chun Vilkår

Transkripsjon
av den kantonesiske uttalen 		Forenklede tegn Tradisjonelle karakterer Kantonesisk
(Yale-transkripsjon) 		Mandarin
(pinyin-transkripsjon) 		Betydning [42]
(på italiensk)
bong sao 膀 手 (som forenklet) bong 2 eller 2 bǎngshǒu bevingede hender
cham / jam sao 沈 手 沉 手 cham 4 eller 2 chénshǒu hånddypping, tung hånd, dyp hånd, synkende hånd
hvem vet 黐 手 (som forenklet) chi 1 eller 2 chǐshǒu klissete hender, limte hender
fook sao 伏 手 (som forenklet) fuk 6 eller 2 fúshǒu kontrollerende / kontrollerende hånd, brokoblet hånd
gaun sao 耕 手 (som forenklet) gjeng 1 sau 2 gēngshǒu hånd som svinger ved å kutte
gerk 脚 腳 geuk 3 jiǎo bein
jut sao 窒 手 (som forenklet) jat 6 eller 2 zhìshǒu hånd river
huen sao 圆 手 圓 手 yun 4 eller 2 yuánshǒu hånd som gjør en sirkulær bevegelse
kuen 拳 (som forenklet) Kyun 4 quán neve
runde sao 拉手 (som forenklet) laap 6 eller 2 lāshǒu hånd trekker tak
mann sao 问 手 問 手 mann 6 eller 2 wènshǒu hånd som søker / spør
pak sao 拍手 (som forenklet) paak 3 eller 2 pāishǒu hånd som bøyer seg ved å slå
sao 手 (som forenklet) sau 2 shǒu men nei
Det var 师父 師父 ja 1 var 6 shǐfù lærer og far, er knyttet til konseptet om at ens lærer blir en forelder.
si-hing eldre bror (ærestittel)

ja-homofil storesøster

tan sao 滩 手 攤手 taan 1 eller 2 tānshǒu håndavbøyning ved åpning / håndavbøyning viser
wu sao 护 手 護 手 wu 6 eller 2 hùshǒu hånd som beskytter / forsvarer

Merknader

  1. ^ a b c Ye Wen (Ip Man), Yongchun Yuanliu 詠 春 源流(opprinnelse og utvikling av vårsangen), originale skrifter rapportert i Archived Copy , på hkwingchun.com . Hentet 1. mai 2010 (arkivert fra originalen 28. april 2010) .
  2. ^ a b Leung Ting, Wing Tsun Kuen , Renewal Edition, Hong Kong, 1996, ISBN 962-7284-01-7 , s. 30
  3. ^ Wu Bin, Li Xingdong og Yu Gongbao, Essentials of Chinese Wushu , Foreign languages ​​Press, Beijing, 1992, ISBN 7-119-01477-3 , s. 97-98
  4. ^ Gene Ching, Bak Sil Lum vs. Shaolin Temple , i Kungfu Magazine: E-Zine-artikkel
  5. ^ a b Antonella Casini Barbieri, Special Vinh Xuan , i Samurai , Ny serie - Femte år - mars 1994, nummer tre, s. 108.
    "Han søkte tilflukt i Nord-Vietnam og tok navnet Nguyen Te Cong for å skjule sin sanne identitet"
  6. ^ Han Guangjiu 韩 广 玖, Yongchunquan 咏春拳, Guangdong Keji Chubanshe, 1997, ISBN 978-7-5359-1829-1 , s. 8
  7. ^ Jin Ling 金陵, Yongchunquan Xin Jiang Jin, Huo Nan Chuan 咏春拳 ： 薪 将 尽 ， 火 难 传, opprinnelig publisert i avisen Yangcheng Wanbao 羊城 晚报.
  8. ^ a b Vĩnh Xuân , på vietanhmon.it .
  9. ^ Yongchunquan zongshi Liang Zan gaishu 咏春拳 宗师 梁赞 概述, Xinhua nyhetsbyråartikkel
  10. ^ Ming Liu 劉永 鈱, Fung Siu Ching Wing Chun (Tai Chi Wing Chun) , i , på wingchunkungfu.org . Hentet 6. oktober 2012 (arkivert fra originalen 10. september 2012) .
  11. ^ I artikkelen av Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen , Martial Arts Masters, 1994 (revidert i 1999) beskrives grenen opprettet av Ruan Qishan
  12. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 4-6
  13. ^ shichengbiao 师承 表, i Arkivert 14. august 2012 på Internet Archive .
  14. ^ Dette er navnene i boken av Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮 奇 山 咏春拳, Multimedia-utgaver, Los Angeles og New York, 1998, ISBN 1-892515-03-2 : Ng Mui - Miun Shun - Yim Yee - Yim Wing-chun - Leung Bok-lao
  15. ^ utgave 9 av 2002
  16. ^ Chen Yihua 陈毅华, Yongchunquan 咏春拳, Guangdong Keji Chubanshe, 1997, ISBN 7-5359-1829-8
  17. ^ Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮 奇 山 咏春拳, Multimedia Editions, Los Angeles og New York, 1998, ISBN 1-892515-03-2
  18. ^ Masters of Wing Chun , på foshan.gov.cn .
    "Yuen Kay Shan (1887-1956), Yao Choy (1890-1956) og Ip Man (1893-1972) ble tidligere kalt" Three Heroes of Wing Chun ".
  19. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, s. 26, Wei sier at denne stillingen også kalles Ma (Zhengshen 諺)
  20. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 37
  21. ^ s. 53-55
  22. ^ Liang Huanzhi 梁 焕 枝, Gu lao Yongchunquan gui yu wude 古 劳 咏春拳 规 与 武德(Kampsmoral og regler for det gamle boksearbeidet til Wing Chun), utgitt i 2003 -utgaven av JUU magazine
  23. ^ Wang Liansheng 王连生 og Wang Li 王力, Yongchunquan 咏春拳, fra Yangguang Tiyu Yundong Congshu 阳光 体育运动 丛书-serien , Gulin 70097 ,-28097, -2808 ,-28,-28,-28,-28,-28,-28,-28,-28,-28,-26
  24. ^ a b Lu Guangming 吕光明, Wushu Xiao Cidian 武术 小 辞典, Hubei Jiaoyu chubanshe 湖北 教育 出版社, ISBN 978-7-709-06 , s. 705756, s.
  25. ^ Wang Liansheng 王连生 og Wang Li 王力, Yongchunquan 咏春拳, fra Yangguang Tiyu Yundong Congshu 阳光 体育运动 丛书-serien , Gulin 70097, -28097,-2808 , -28-09,-28,-28,-28,-28, 7-28, 7-28
  26. ^ Gibson Alan, Beginning Wing Chun, The Peacenick Press, 1998, ISBN 1-84024-546-8 , s. 44-47
  27. ^ Li Chunsheng 李春生, Zhongguo Gongfu Da Cidian 中国 功夫 辞典, Zhongzhou Guji Chubanshe 中州 古籍 出版社, ISBN 7-5348-500
  28. ^ Denne teorien er dermed definert i咏春拳 （咏春拳） _ 百度 百科.
  29. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, s. 10
  30. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 27
  31. ^ Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮 奇 山 咏春拳, Multimedia-utgaver, Los Angeles og New York, 1998, s. 50
  32. ^ Dette prinsippet er gjengitt på kinesisk i disse ideogrammene i
  33. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, s. 24
  34. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 28-29
  35. ^ Dr. Edoardo D'Andrea, Elasticity the secret of force control , på giuncarossa.it .
  36. ^ Yongchunquan "Dang Simen" yuanli zai shizhan zhongdi yungong 咏春拳 "挡 四 门" 原理 在 实战 中 的 运用(anvend det gjeldende "Guard of the Bats"-prinsippet for "Guard of the Combat"-prinsippet)
  37. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 29,
  38. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, ISBN 978-7-5464-0176-8 , s. 30
  39. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, side 22, som det femte prinsippet for bruk av YchongBliunzhou for applikasjonen for applikasjonen " albuen, "不 动 肘" 原理)
  40. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 28
  41. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, s. 32
  42. ^ Begrepene er oversatt med: Wang Huanbao, Wang Jun, Shen Emei og Ke Baotai, Chinese Dictionary , De Agostini, Novara, 2006, ISBN 88-418-3190-1

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker