Rav Amram Gaon ( hebraisk : עמרם גאון ?, Or Amram bar Sheshna , hebraisk : עמרם בר רב ששנא, eller også: Amram ben Sheshna [1] eller Amram b. Sheshna ; ( Sura , ... - Sura , 875 ) , kjent gaon var sjef for det jødiske akademiet i Sura i lang tid. Han var ansvarlig for Responsi og Seder Rab 'Amram , den eldste samlingen av den årlige jødiske liturgien. Faktisk ble den første eksisterende kodifiseringen av bønneboken utarbeidet av Rav Amram Gaon rundt år 850 .
Han var elev av Natronai II, Gaon fra Sura, og ble sterkt hedret med tittelen Gaon mens læreren hans fortsatt levde. Da Natronai døde, rundt år 857 , ble gaonatoenes fulle tittel og verdighet tildelt Amram, som beholdt dem til sin død. Han er forfatteren av rundt 120 svar (de fleste publisert i Thessaloniki , 1792 , i samlingen med tittelen Sha'are Tzedek ) som berører nesten alle sektorer av jødisk rettsvitenskap : de er av stor verdi ettersom de gir et innblikk i Amrams personlighet, så vel som de religiøse forholdene blant jødene i den perioden. Følgende avgjørelser kan tjene som eksempler: renter skal ikke kreves selv av ikke-jøder, ikke engang de mindre fortjenestene som Talmud betegner som "rentestøvet", som bare tillates hvis de vanligvis brukes i hedningvirksomhet ( Sha' er Tzedek , IV: 2, 20, 40). Det er en karakteristisk metode for Amram for å unngå ekstrem strenghet: han bestemmer for eksempel at en slave som har omfavnet jødedommen , men ønsker å utsette den nødvendige omskjæring til han føler seg sterk nok til å gjøre det, ikke skal tvinges til å skynde seg ( ib. IV : 6, 11.). Han kjemper mot overtro og står nærmest i opposisjon til Talmud når han protesterer mot at det ikke er noen vits i å faste på grunn av vonde drømmer, siden drømmenes sanne natur ikke er kjent. [2] Amrams regler angående metodikken til Talmud er av betydelig betydning for Talmud hermeneutikk . [3]
Men det viktigste arbeidet til Amram, som skiller ham som en av de viktigste Geonim før Saadya Gaon , er hans "bønnbok", den såkalte " Siddur Rab Amram". Amram var den første som organiserte en komplett liturgi for bruk i synagogen og hjemme. Boken hans danner grunnlaget for både latinamerikansk og tysk-polsk liturgi og har hatt stor innflytelse på jødisk religiøs og seremoniell praksis i mer enn tusen år, en innflytelse som på en eller annen måte fortsatt merkes i dag. Amram var faktisk ikke fornøyd med å organisere en enkel bønntekst, men i en slags kontinuerlig kommentar la han til mange talmudiske og gaoniske referanseregler, med deres respektive liturgier. Hans " siddur ", gjort kjent fra de mange utdragene sitert av middelalderske liturgiske forfattere , og som fungerte som modell for bønneritualene til Saadya Gaon og Maimonides , ble først utgitt i sin helhet i Warszawa i 1865 av NN Coronel, med tittelen " Seder Rab Amram Gaon" . [4]
Arbeidet, slik det er publisert, består av to deler. Den andre delen, som inneholder Selichot (forsoningsbønner) og pizmonim (liturgiske dikt) for måneden Elul , for det nye året og forsoningsdagen ( Yom Kippur ), er absolutt ikke Amrams verk, men det ser ut til at å tilhøre en annen senere periode. Den første delen, som inneholder de passende bønnene, er også full av interpolasjoner, hvorav noen, som "Qedushah" (helliggjørelse) for privat bønn, tydeligvis er lagt til manuskriptene mye senere. Det må heller ikke tillegges mye vekt på deler av boken som er spesifikt angitt med navnet Amram, faktisk er mange av forklaringene absolutt ikke hans, men av akademiske avskrivere som legger navnet hans der, og snakker om ham i tredje person . Disse forklaringene av bønnene viser ikke til noen autoritet etter følgende: Natronai II, lærer i Amram (17 ganger); Shalom, forgjenger til Natronai i gaonatoen (7 ganger); Juda, Paltoi, Zadok og Moses, geonim foran Amram (en gang hver); Cohen Zedek (to ganger); Nacason og Tzemach, samtidige til Amram (to ganger); Nathan, av ukjent dato. Den eneste autoriteten som er sitert, datert etter Amram, er Saadya (s. 4b). Dette indikerer at tilleggene til teksten til bønnene må komme fra Amrams tid. Sikkerhet på dette punkt kan imidlertid bare oppnås ved å sammenligne den trykte teksten med manuskriptene; den til Almanzi, ifølge prøvene levert av Samuel David Luzzatto ( op. cit. ), varierer betydelig fra den trykte teksten. Israel ben Todros ( 1305 ) nevner noen azharot som sammensatt av Amram, men ingen spor etter dem finnes i dag. [5]
De tidligste manuskriptene til denne bønneboken har ikke overlevd, og senere manuskripter ser ut til å være sterkt modifisert for å samsvare med ritualene som var i bruk på den tiden: vi kan derfor ikke være sikre på den eksakte teksten som Amram Gaon selv foretrekker. Bevis på dette er som følger: [6]
Seder Rav Amram ble opprinnelig sendt til samfunnene i Spania som svar på en forespørsel om veiledning om bønnens lover . Det ser imidlertid aldri ut til å ha blitt adoptert av slike samfunn i sin helhet , selv om de respekterte de individuelle halakiske dommene som finnes der. Imidlertid ser det ut til at de hadde modifisert den for å passe deres egne behov, slik at teksten til manuskriptene og den trykte versjonen ofte gjenspeiler tidlige versjoner av den spanske ritualen . På noen måter var disse forskjellige fra den sefardiske ritualen som er i bruk i dag og nærmere andre gamle europeiske riter som provençalsk , italiensk jødisk og gammelfransk , som gjenspeiler varierende grad av palestinsk innflytelse. Den senere sefardiske ritualen ble deretter revidert for å gjøre den mer i samsvar med dommene i de halakiske kodene , som ofte gjenspeiler meningene til Geonim , og derfor er av en mer ren babylonsk karakter: dermed beveget den seg paradoksalt nok bort fra den nåværende formuleringen. av Seder Rav Amram og nærmet seg det som antagelig var ment å være dens opprinnelige formulering.
På den annen side var den modifiserte Seder Rav Amram en av hovedkildene som ble brukt i standardiseringen av Ashkenazi-riten , som allerede var lik den gamle europeiske tradisjonen. Av denne grunn virker teksten til Seder Rav Amram for en moderne leser mye nærmere en ashkenazisk tekst enn en sefardisk tekst, et faktum som villedet den lærde og leksikologen Moses Gaster [7] til å tro at den ashkenasiske ritualen var basert på den babylonske, mens den sefardiske ritualen i hovedsak var palestinsk. [4]
( EN ) Hugh Chisholm (redigert av), https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Amram , i Encyclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911.
( EN ) Rav Amram Gaon , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.