Gordian knute

Uttrykket gordisk knute stammer fra en litterær og legendarisk tradisjon som det også er knyttet en anekdote om livet til Alexander den store . Over tid har uttrykket fått en metaforisk verdi på ulike språk, noe som indikerer et problem med en svært intrikat løsning, som egner seg til å løses, på Alexanders vis, med et brutalt kutt. Fra denne anekdoten kommer uttrykk som "avskjære, eller kutte, den gordiske knuten ...":

"Bring ham diskursen om emner
som krever innsikt og subtilitet, han
vil vite hvordan han skal løse den gordiske knuten
av alt, som strømpebåndet hans"
( William Shakespeare , Henry V , første akt, første scene. 45-47) [1]

Legendarisk tradisjon

Anekdoten dateres tilbake til det 8. århundre f.Kr. , en periode der det frygiske folket etablerte sin egen stat med en politisk struktur, i innlandet til Anatolia (dagens Tyrkia ), men en konge var ennå ikke valgt.

Oraklet til Telmisso (eller Telmesso , dagens Makri), den eldgamle hovedstaden i Lycia , spådde at den første mannen som gikk inn i den nye byen i en oksevogn ville bli konge. Den første som kom inn var en elendig bonde ved navn Gordio , som i samsvar med oraklet ble gjort til konge og byen tok navnet hans (som i dag tilsvarer den nåværende Yassihüyük). Denne spådommen ble også tolket gjennom et tegn fra gudene, gjennom at en ørn landet på selve vognen. I følge historikeren Arrian , den adopterte sønnen til Gordio, dedikerte Midas (den velkjente kongen som forvandlet alt han rørte ved til gull), sin fars hellige vogn [2] til den frygiske guddommeligheten Sabatius (som grekerne identifiserte med Dionysos ) .

Vognen var permanent bundet til en stang, og festet skaftet med en intrikat knute av solid kornellbarketau ( Cornus mas ), og forble dermed det faste symbolet på den kongelige og politiske makten til de påfølgende kongene av Frygia , fast etablert i tempelet til Gordio . , inntil Alexander den store ankom dit i det fjerde århundre f.Kr. , en tid da selve Frygia ble redusert til en satrapi (provins) av det persiske imperiet .

Den orakulære profetien ønsket at den som var i stand til å løse opp den knuten, skulle bli keiser av Lilleasia . [3]

Etter vinteren 333-332 f.Kr., gikk Alexander den stores hær , ekspandert fra Lycia mot innlandet, først inn i Sagalassos og deretter Gordio. Her prøvde lederen å løse opp knuten, men uten å gjøre det bestemte han seg for å kutte den i to med sverdet. Fra dette, selv i dag, bruker vi begrepet aleksandrinsk løsning for å indikere løsningen av et intrikat problem på en klar, enkel, rask og avgjørende måte.

Historikeren Plutarch satte imidlertid spørsmålstegn ved påstanden om at Alexander den store kuttet knuten med et sverdslag, og rapporterer at, ifølge Aristobulus fra Cassandrea , [4] skled Alexander den ganske enkelt ut av stigbøylen. I alle fall dro Alexander for å erobre det da kjente Asia, opp til Indo og Oxus , og gjorde dermed profetien til virkelighet .

Kilder

Alexander var en karakter med eksepsjonell berømmelse, og episoden med den gordiske knuten var kjent for enhver utdannet person i antikken og utvilsomt også for mange andre som ikke var det, fra det tredje århundre f.Kr. til slutten av antikken og langt utover. De litterære kildene er Arriano , propagandisten til Alexander ( Anabasis Alexandri 2.3.1-8), Quintus Curzio Rufus ( Historiae Alexandri Magni Macedonis , 3.1.14), Justin i hans innbegrep av de filippiske historiene om Pompeo Trogo (11.7.3) , og Claudio Eliano ( Om dyrenes natur 13.1). [5]

Tolkninger

Knuten kan faktisk ha vært et monogram i form av en knute, holdt av prester og prestinner av Gordius. Robert Graves antyder [6] at det kunne ha symbolisert det usigelige navnet Dionysos som, knyttet som et monogram, ville blitt overført gjennom generasjoner av prester for å bare bli åpenbart for kongene av Frygia.

I motsetning til eventyret , er få elementer i en myte fullstendig vilkårlige: dette, for eksempel sett som en helhet, ser ut til å være unnfanget for å gi legitimitet til en dynastisk endring i dette sentral- anatoliske riket : dermed den "brutale klippingen av knuten. .. sette en stopper for en gammel orden." [7] Oksekjerren ser ut til å hentyde til en lengre reise snarere enn et lokalt skifte, og muligens knytter Gordio / Midas sammen med en grunnleggende myte attestert i Makedonia som Alexander sannsynligvis er klar over. [8] Ut fra denne myten kunne det frygiske dynastiet ikke skryte av et opphav som dateres tilbake til uminnelige tider, men bare en opprinnelse som ble modnet innenfor en lokal underordnet klasse, utenfor prestekasten, representert av bonden Gordio på sin vogn av okser. Andre greske myter legitimerer et dynasti på grunnlag av erobringsretten, som i tilfellet med Cadmus , men temaet for oraklet som gir legitimitet, avviste i denne myten, antyder at det forrige dynastiet var en kaste av prestekonger knyttet til den orakulære guddommen .

Det er en annen tolkning knyttet til Alexander, i motsetning til den forrige, som hevder at makedoneren ikke løste knuten, utenom problemet, så han klarte ikke å erobre hele Asia, og måtte trekke seg "bare" i India.

«Sterke naturer - eller skal vi heller si svake? - liker ikke å bli stilt dette spørsmålet; de foretrekker derfor å tenke ut en heroisk ting utover godt og ondt , og kutte den gordiske knuten i stedet for å løsne den." Carl Gustav Jung , Arketypene til det kollektive ubevisste , red. opptrykk mars 2019, oversettelser av Elena Schanzer og Antonio Vitolo, pag. 39.

En siste tolkning ville rettferdiggjøre tradisjonen med knuten ved å tro at den gordiske kulturen var en ventekultur, akkurat som den jødiske mot Messias (her identifisert med den som skal løse opp knuten). På denne måten gjenvinnes hele historisiteten til episoden, dens ideologiske verdi og til og med en liten del av de mentale strukturene til det gamle frygisk-gordiske folket.

Merknader

  1. ^ William Shakespeare , Henry V , oversatt av Goffredo Raponi. Arkivert 15. august 2011 på Internet Archive . av LiberLiber .
  2. ^ Anabasis Alexandri (Αλεξάνδρου Ανάβασις), ii.3): " καὶ τὴν ἅμαξαν τοῦ πατρὸς ἐν τῇ ἄκρᾳ ἀναθεῖναι χαριστήρια τῷ Διὶ τῷ βασιλεῖ ἐπὶ τοῦ ἀετοῦ τῇ πομπῇ. ": " ...ed egli offrì il carro di suo padre quale dono til kong Zevs som takk for å ha sendt ørnen ".
  3. ^ Referansen til dagens Asia ville være anakronistisk , siden begrepet "Asia" på det tidspunktet hadde en mer begrenset konnotasjon, og refererte bare til Lilleasia : "ingen, langt mindre Alexander, ville ha våget å bekrefte at innen åtte år, ville Asia ha betydd Oxus , kryssingen av Hindu Kush og en kamp med krigselefantene til en rajah fra nordvestlige India "bemerket i denne forbindelse Robin Lane Fox i hans Alexander the Great , 1973, s. 151.
  4. ^ Plutarch , Life of Alexander , sekundærkilde , ettersom Aristobulus' tekst har gått tapt.
  5. ^ De fire kildene er indikert av Robin Lane Fox, Alexander the Great (1973) 1986: notater til kapittel 10, s. 518. Fox forteller anekdoten på sidene 149-151.
  6. ^ Robert Graves , The Greek Myths (1960) §83.4
  7. ^ Graves, op. cit. , 1960, §83.4.
  8. ^ "Sikkert trodde Alexander at den guden, som hadde gitt Midas makt over Frygia, nå garanterte ham oppfyllelsen av løftet om herredømme over Asia.", Ernest A. Fredricksmeyer, "Alexander, Midas og oraklet ved Gordium", Klassisk Philology 56.3 (juli 1961, s. 160-168 ), s. 165.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker