Konseptet om viljen til makt (på tysk Wille zur Macht ), sammen med overmenneskets og den evige gjenkomst , er et karakteristisk tema for Nietzsches filosofi , inspirert av et perspektiv om omvurdering av alle verdier .
Viljen til makt er også tittelen til flere posthume samlinger av Nietzsches notater. Det er minst fem forskjellige versjoner av "Vilje til makt": en redigert av brødrene Horneffer og Peter Gast i 1901 og satt sammen av 483 avsnitt; en av Elisabeth Förster-Nietzsche og Peter Gast i 1906 som består av 1067 avsnitt; en av Max Brahn fra 1917 i 696 avsnitt; en fra August Messer i 1930 i 491 avsnitt; og en av Friedrich Würzbach fra 1935 til 2397 (senere utgitt på nytt i 1940 under tittelen The legacy of Friedrich Nietzsche ).
"Ved å lage nye evalueringer, det er høyde." |
( Ralph Waldo Emerson ) |
Konseptet, sannsynligvis lånt fra Spinoza og noen av Emersons essays , som Potenza , [1] nevnes for første gang av Nietzsche i Thus Spoke Zarathustra , bare for å bli tatt opp, i det minste i margen, i nesten alle av hans senere arbeider.
Det refererer også til viljens sentralitet i Schopenhauers filosofi , der den ble forstått som "vilje til å leve" ("Wille zum Leben") som bekrefter seg selv utover og over enhver representasjon, i levende og ikke-levende individer, i arten og til og med i naturens krefter, og som måtte omdannes til noluntas , eller ikke-vilje, gjennom en slags asketisk vei inspirert av orientalsk spiritualisme.
Viljen til makt er for Nietzsche viljen som vil seg selv, det vil si at det er en upersonlig vilje forstått som en evig fornyelse av sine egne verdier; denne oppfatningen harmonerer perfekt med den nietzscheanske perspektivismen (ikke å forveksle med relativisme ), ifølge hvilken mennesket kontinuerlig må oppdatere sitt synspunkt og aldri fiksere seg på en antatt definitiv sannhet.
Derfor hevder viljen til makt seg ikke som et konkret ønske om en eller flere spesifikke objekter, men som begjærets mekanisme i sin egen uopphørlige funksjon: begjæret ønsker kontinuerlig og ubarmhjertig sin egen vekst, siden begjæret er en uendelig drift til fornyelse. I denne forstand er den dype forbindelsen som knytter temaet om viljen til makt med overmenneskets og den evige gjenkomst tydelig : det er faktisk karakteristisk for overmennesket å være i stand til å ta på seg selv lett hele vekten av denne kreative viljen, som aksepterer og bekrefter den ubønnhørlige repetisjonen av det kreative øyeblikket, som ligger til grunn for teorien om den evige retur.
Herfra henter imidlertid også det paradoksale ved en slik tilstand, hvorved viljen samtidig må ville men også fornekte seg selv, for å unngå å dvele ved et synspunkt som anses å være avgjørende. Kreativitetens kraft må tilintetgjøres fra tid til annen, for å bli født på ny: hver sannhet som nettopp er nådd er allerede en ikke-sannhet, ethvert ønske om å nå et definitivt mål må ignorere selve målet, for ikke å forbli fengslet i formene som begjæret selv produserer av seg selv.
Den kritiske utgaven av Nietzsches verk redigert av Giorgio Colli og Mazzino Montinari [2] hadde bestemt seg for å innta et helt nøytralt perspektiv med hensyn til politiske og filosofiske kontroverser om en påstått tilpasning av verket til ideologiske formål av nazistisk propaganda , og han hadde publisert for første gang alle Nietzsches tekster, verk og posthume fragmenter (inkludert notater, notater og lesekort), i strengt kronologisk rekkefølge. I denne utgaven ble de posthume fragmentene fra den siste perioden ikke lenger publisert i henhold til planen til Viljen til makt , forlatt av Nietzsche og vilkårlig rekonstruert av hans søster Elisabeth Förster-Nietzsche og av Peter Gast .
Med henvisning til det som hadde blitt hevdet av Montinari, støttet de lærde Marco Brusotti, Federico Gerratana og Giuliano Campioni tesen om at Nietzsche ikke bare effektivt ville ha forlatt skrivingen av Viljen til makt , men at han også ville ha brukt materialet som opprinnelig var ment for dette litterære prosjektet til å skrive The Twilight of the Idols and The Antichrist : Elisabeth Förster-Nietzsche og de andre kompilatorene ville ikke ha gjort annet enn å sette sammen notatene som er forkastet eller ennå ikke er utgitt av Nietzsche.
Maurizio Ferraris og Pietro Kobau ved Universitetet i Torino [3] hevder ikke bare at den originale utgaven av Will to Power ikke presenterer forfalskninger - aforismene i den ville være de skrevet av Nietzsche i hans egen hånd, [4] - men at rekkefølgen som fulgte til og med ville spore et utkast av Nietzsche selv (et av de mange utkastene som filosofen hadde skrevet). Videre, selv om det å tilskrive Nietzsche å være en nasjonalsosialist er en anakronisme, ville ifølge disse studiene en tolkning av viljen til makt i autoritær forstand ikke bare være forenlig med nietzscheansk tankegang, men til og med skyldes: Nietzsche selv hadde til hensikt å vend deg til det nye aristokratiet av herskere, fremtiden Beyond Men , som "takket være deres overflod av vilje, kunnskap, rikdom og innflytelse, vil bruke det demokratiske Europa som sitt mest føyelige og håndterbare verktøy for å ta over skjebnen til jorden, for å forme , som kunstnere, mennesket selv ". [5]