Hwarang ( 화랑 ? ,花 郞? ) Var en elitegruppe av unge menn fra kongeriket Silla i Korea .
For å analysere betydningen av dette begrepet kan vi først og fremst ta i betraktning dets to komponentdeler: "Hwa" (blomst) og "Rang" (ridder / mann).
Ofte vises dette begrepet som Hwarang, som kan leses "ridder i blomst" eller "mann i blomst", noe som indikerer overgangen fra ungdomsår til modenhet av en ung kriger. I den koreanske historiske tradisjonen er "Hwarang" en ærestittel som ble gitt til utvalgte unge skudd fra den koreanske adelen i kongeriket Silla , som selv før ungdomsårene så seg orientert til å bli krigere gjennom en tung og altomfattende fysisk, mental forberedelse og åndelig. Institusjonaliseringen av Hwarang-systemet, som gjorde denne kasten til et slags akademi for unge generaler, fant sted rundt 540 e.Kr. med kong Jinheung av Silla , som forsto behovet for å etablere talentfulle militære ledere som senere , politikere, fra en ungdom og / eller før-ungdomstrening. Imidlertid er det nyheter fra de store koreanske historiske og episke tekstene ( Samguk Yusa , Samguk Sagi , Hwarang Segi og Haedong Goseungjeon ) om eksistensen av Hwarang selv før den datoen.
Opprinnelsen varierer i henhold til noen kilder som Samgukji (三國 志) og 『Huhanseo (後 漢書)』
[출처: 한국 민족 문화 대백과 사전 (화랑도 (花 郎 徒))], spor disse ungdomsorganisasjonene tilbake til lokalsamfunn i primitive samfunn. I løpet av Samhan-perioden, det vil si i perioden med de tre kongedømmene Goguryeo , Baekje og Silla , hadde de unge i landsbyen som tilhørte disse organisasjonene sine møtehus der de møtte alvorlige prøvelser. I følge kilder ble treningen deres avsluttet etter myndighetsseremonien. Med foreningen av Silla og den påfølgende økningen i keisermakt, ble disse organisasjonene viktige nasjonalt for forsvaret av rikets territorium. Det er en organisasjon som samler unge mennesker bosatt i hovedstaden, for det meste mellom 15 og 18 år. Hwarang-gruppen er dannet i henhold til medlemmenes vilje, så den er ikke knyttet til slektskapsprinsippet. I Silla-tiden gikk Hwarangs gjennom en treårig treningsperiode. I løpet av denne tiden utførte Hwarangs asketiske øvelser og lange fjellretreater, og besøkte naturskjønne steder som Namsan nær Gyeongju. Hwarangene var alltid på jakt etter estetisk verdi og eleganse. Videre var de inspirert av prinsippene om lojalitet, tillit og rettferdighet, til det punktet at hwarangen ikke nølte med å utøve en slags rettslig makt mot de skyldige hvis minst ett av medlemmene var et offer for urettferdighet. Opprinnelig ble det antatt å inkludere kvinner i organisasjonen, men eksperimentet gikk ikke bra. Det sies at to kvinner ved navn Nammo [남모] og Junjeong [준정] ble valgt til å lede kroppen som opprinnelig ble kalt Wohnwa [원화] [1] . Junjeong drepte Nammo av sjalusi og senere ble den første henrettet.
Hwarangene var sterkt påvirket av buddhisme, konfucianisme og taoisme. Samguk Sagi rapporterer følgende: "... de valgte de beste unge mennene fra adelige familier, kledde dem og passet på dem estetisk, og kalte dem Hwarang. Folk ærer og tjener dem ...". Også Samguk Sagi og Samguk Yusa tar for seg hvordan deres etiske retningslinjer ble bestemt. To unge Hwarangs, Gwisan og Chwihang, dro til den opplyste munken Won Gwang på jakt etter åndelig trøst da de trengte en guide som kunne forklare sann kunnskap for dem. De sa til munken: "Vi er uvitende og har ingen kunnskap. Vennligst gi oss noen maksimer som kan instruere oss for resten av våre ridderliv." Won Gwang, komponerte følgende fem bud:
Hwarangene og deres etiske retningslinjer/adferd har i stor grad påvirket koreansk historie. I denne forbindelse er det verdt å nevne en av hovedpersonene i denne historien, som førte til den første foreningen av de tre koreanske kongedømmene, generalen og ridderen Hwarang Kim Yushin . Ideene til Hwarangs inspirerte koreansk kunst fra litteratur til tegning til kampsport. Selv i dag gjennomføres tradisjonelle offentlige arrangementer som refererer til bedriftene til Hwarang og også forskjellige kampsporter Hwa Rang Do (kampsport grunnlagt av Dr. Joo Bang Lee, 58 ° arving etter Hwarang-tradisjonen)
Hwarangene spilte en viktig rolle i litteraturen i Silla-tiden. Hwarang-figuren var ofte en inspirasjonskilde for de såkalte "urfolkssangene" [hyang-ga-향가] som hwarangen var forfattere og noen ganger hovedpersoner av. De hadde også i oppgave å underholde publikum ved å resitere hyang-ga. Disse sangene fremkalte sterke følelser og følelser, inkludert ensomhet og tristhet. Hensikten med disse diktene var å dele disse følelsene med publikum.
Sangen ble skrevet av Deuk-o fordi han elsket Juk-rang. Teksten er overlevert sammen med beslektede historier i bind 2 av 『삼국유사 (三國 遺事)』, Hyosowangdae Jukjirang [효소왕 대 죽지랑 졎 旭 昢 飹 杢] 樣 昢. I tillegg til det Yang Ju-dong [양주동 (梁柱東)] kalte Mojukjiranga [모죽지랑가], kalte Ogura [오구라 (小 倉 進 平)] ham Deuk-ogok-Morangga [ꞡ 平랏땓 땡 땡 먰밨 - gi [김선기 (金善琪)] kalte ham Dagimaro Song [다기 마로 노래] og Kim Sa-yeop [김사엽 (金 思 燁)] kalte ham Daemaroga [뀡 맰꽰뀌맰k] Det er en historisk betydningsfull sang som implisitt avslører prosessen med tap av makt til Hwarangdo (kroppen til hwarang) etter foreningen av de tre kongedømmene. Tittelen på sangen ble gitt senere. I følge tekstregisteret til de tre kongedømmene. Den følgende historien forklarer motivasjonen for å skrive denne sangen i "The Three Kingdoms". Det var en mann som het Deuk-ogok i Jukjirangs gruppe, som serverte Jukjirang hver dag og plutselig ikke gikk ut på nesten 10 dager, så Jukjirang ringte moren sin og spurte henne hvorfor. Moren hans svarte at Ikseon Agan fra Moryang-ri i all hast utnevnte ham til sjef for Busan-lageret og dro derfor uten å si farvel. Jukjirang dro for å trøste Deuk-ogok med 137 Nangdo-mennesker, og ringte Deuk-ogok som jobbet på jordene for å ha riskaker og alkohol, og ba Ikseon om å gi ham en ferie så han kunne komme sammen igjen, men Ikseon gjorde det ikke nødvendigvis tillate det. På dette tidspunktet anså Sari [使 吏] Ganjin [侃 珍], som var på vei tilbake til slottet og samlet 30 seok (vekten av hvete i en 180 liters beholder) hvete som skatt, Jukjirangs personlighet for å være varm og ba Ikseon om tillate Nangs forespørsel ved å gi 30 seok hvete, men han lyttet ikke. Ikseon ga tillatelse etter å ha mottatt hesten og salen også. Deuk-ogok, som fikk en slik velsignelse, skrev denne sangen for å tilbe Jukjirang. The History of the Three Kingdoms inneholder Mojukjiranga-tekstene under disse prosadokumentene. Den originale teksten merket med hyangchal-transkripsjonsstilen og dens dechiffrering er som følger.
1 Originaltekst
去 隱 春 林米 毛 冬 居 叱 沙 哭 屋 以 憂 音 阿 冬 音 乃 叱 好 支 烏 隱 貌 史 年 數 就 音 墮 齊 目 煙 於 尸 年 數 史 伊 音 墮 齊 目 煙 於 尸 年 年 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 冬 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 冬 阿.
衣 逢 烏 支 惡 知 作 乎 下 是 郞 也 慕 理 尸 心 未 行 乎 尸 道 尷 蓷 帰 嬡
2 Dekryptering av Yangjudong
"간봄 그리매 / 모든 것 ᅀ ᅡ 우리 시름 / 아 ᄅ ᆞ ᆷ 나토 샤온 즈 ᅀ 숔 눌
ᄉ ᆞ 이예 / 맞보 ᄋ ᆞ ᆸ 디지 ᅀ ᅩ 리 / 郎 이야 그릴 ᄆ ᆞ ᅀ ᆞ ᄆ ᆡ 녀올 길 / 다봊 ᄆ ᆞ ᅀ ᆞ ᆯ ᄒ ᆡ 잘 밤 이 시리 (간
봄 그리매 / 모든것 사 설이 시름 하는데 / 아름다움 내 타 내신 얼굴 눦눝 을 / 아름다움
사이 에 나마 / 만나 뵙도록 (기회 를) 지으 리이다. / 郎 이여, 그릴 마음 의 녀올 길이 / 다북쑥 우거진 마을 에 잘
밤 이 있으 리이까."
Når du leser sangen, legger du merke til Deok-ogoks lengsel og anger, mangelen på våren og blikket på Jukjirangs synkende skjønnhet, utgjør hovedfølelsen i verket. Det er et verk som viser Deuk-ogoks sympati for det gamle utseendet til Hwarang som en gang ga et stort bidrag til å oppnå foreningen av de tre kongedømmene og mottok respekt og ros fra mange påfølgende generasjoner. Når det gjelder produksjonsperioden for verket, er det en teori i akademia om at det ble bygget under Jukjirangs overlevelse og en sang skrevet til minne om ham etter hans død. I følge den første er denne sangen skrevet av Deuk-o i tilbedelse av Jukjirang hentet fra Ikseon eller etter dette, og i den andre har den karakteren av et minnesmerke som tilba og priste Jukjirangs dyd etter hans død. Uansett, dette verket legemliggjør symbolsk tapet av makt til Hwarang-systemet, og demonstrerer at den store gamle Hwarang Jukji har mistet sin verdighet, ydmyket av den yngre tjenestemannen.
Det er en 10-linjers sang skrevet av Chungdam (충담) til minne om Hwarang Gipa under kong Gyeongdeok (경덕왕) av Silla.
Kong Gyeongdeok spurte "... er det sant at ambassadørens" Chan-Giparang-sanae-ga (讚 耆婆 郎 詞 腦 歌) "har en høy betydning?" Chungdam svarte "Ja". Følgelig svarte kongen "Så skriv en Anminga (안민가) for meg." Dette diktet finnes bare i opptegnelsene til denne Anminga.
Etter å ha dødd i Saba (den verdslige verden - 사바 세계) er hwarang Gipa den som overskrider døden og når evig liv, nekter at den virkelige verden bare forfølger sekulært liv og Chungdam benekter datidens sosiale virkelighet. Det er ikke bare fornektelsen av et forvirret sosialt fenomen, men også i religiøs forstand tilsvarer det å tilegne seg et sant selv når det løsner seg fra det sekulære selvet. Bildet av Gipa i den fjerne månen og i det dype livets vann er et bilde som kan knyttes til bildet av de frosne hvite skyene, der virkelighet og transcendental smelter sammen. Gipa har blitt anerkjent som en lojal person i livet og er respektert både i gudenes verden og i den menneskelige verden. Chungdam, dypt rørt over Gipas liv i det buddhistiske tempelet, trodde denne operaen var en sang i Silla-stil som idealiserte og berømmet ham.
Choi Cheol (최철) spekulerte i at denne hyang-ga var en begjæring for den fremtidige kronprinsen og berømmet karakteren til dette verket, og la merke til at han sammenlignet emnet med hwarang Gipa. Det regnes som et heltedikt og er definert som et lyrisk dikt som slipper unna kjeden av religiøse seremonier. Riktignok fungerte det, men det var en misforståelse og Chungdam syntes synd på situasjonen til Hwarang-gruppen, som var i tilbakegang og svekkelse på den tiden. Han sa også at bildet som reflekteres i dette verket ikke var det av en kriger, men det av en lærd, en søker og en helgen.
Kim Seung-chan (김승찬) definerte Gyeongdeok-dynastiet som en syk epoke, da det sosiale ønsket om realiseringen av kongeveien var kokende, og Chungdam mente at den eneste personen som kunne kurere smerte og kvaler var legendariske karakterer som Gipa. En lovsang til ham skal ha blitt skrevet i dette verket. Denne sangen er vanskelig å lese og historien er ikke klar, så det er vanskelig å komme nærme virkeligheten. Chungdam skildrer Hwarang Gipa som får evig liv ved å fornekte og transcendere verdslig liv. Ikke bare på grunn av troen til hans religion, men også fordi han ble møtt med sosiale realiteter som måtte fornektes. I likhet med lovsangen til løven er det en fornektelse av virkeligheten siden løven foran øynene hans er et symbol på frelse. Når en opphøyet og majestetisk ode til gudene som kan synges til musikk blir til en sang som priser et menneske, får det sosial betydning. Det handler derfor om sterke følelser i
mot selskapet og dets mål.
En av kuriositetene til Hwarangs er kunnskapen som kommer til oss om at de har mottatt undervisning om religion, dans og sang for emosjonell utvikling, litteratur, kunst, vitenskap for utvikling av en akademisk kultur, strategi i krigføring, bueskyting, fekting og en mengde kampteknikker var knyttet til militære formål. Denne teorien er basert på Um-Yang-prinsippet som sier at alle ting i naturen har motsatte elementer. Foreningen av sistnevnte genererer en balanse mellom sirkulære prinsipper (myke) og lineære prinsipper (harde). De ble ikke undervist i en spesiell kampsport, da kampsportstilen er en moderne skapelse. De trente til å være de perfekte soldatene og elevene. Derfor var målet deres å maksimere deres potensiale som mennesker i alle mentale, fysiske, emosjonelle og åndelige aspekter. De ble lært ikke bare å ri på hest, å fungere som vognfører , å bruke hvert eneste våpen, bueskyting, fekting og hånd-til-hånd, men også filosofi, litteratur og kunst. De skapte den første formen for stilisert poesi i Koreas historie kalt Hyang-ga. De var også åndelige ledere, ansett som bodhisattvaer som dro på en åndelig pilegrimsreise til India og Kina etter å ha tjent landet sitt som krigere og politikere. Hwarang-praksis er et middel til å forsterke og berike den menneskelige opplevelsen uten å unnslippe livets uunngåelige vanskeligheter. Det endelige målet er å oppnå harmoni og fred, ydmykhet og sannhet.
Han er en Hwarang som tjenestegjorde i Silla-perioden. Han er den syvende etterkommeren til kong Nae-mul og sønn av Guriji [구리지 (仇 梨 知)]. Han var fra Jingol, [진골], hans utseende var klart og hans ånd autentisk. Han ble kalt hwarang som hadde rundt 1000 Nangdo, og i september 562 (det 23. året av kong Jinheungs regjeringstid), da Isabu [이사부 (異 斯夫)] erobret Daegaya [대가야], søkte han om militærtjeneste i ung alder. Han gikk til krig som Guidangbijang [귀당 비장 (貴 幢 裨將)] og ga et stort bidrag til ødeleggelsen av Daegaya med et overraskelsesangrep på porten til fiendens slott, Jeondallyang (旃檀 梁) med 5000 ryttere. For sine tjenester ga kongen 300 (eller 200) Gaya-fanger som slaver, men alle ble løslatt. Han ble gitt et land igjen av kongen, men nektet, men da kongen tvang ham til å anbefale det, ble han tvunget til å motta bare ødemarken til Alcheon [알천 (閼 川)]. Fra en tidlig alder ble han venn med Mugwanrang (무관 랑) og lovet å dø sammen, men da Mugwanrang døde av sykdommen, gråt han i syv dager og døde i en alder av 17.
Kwan Chang, sønn av general Pumil (품일), var en Hwarang som deltok i slaget ved Silla som fant sted i Three Kingdoms-perioden. I ung alder ble han en Hwarang og ble anbefalt av kongen i 660. Da Silla (신라) og Tang-dynastiene hadde til hensikt å angripe Baekje (백체), hadde Kwan Chang stillingen som general ledet av faren. Silla-hæren angrep Baekje-hæren i Hwangsang-beol (황산벌). Imidlertid var regimentet til Baekje-hæren ledet av Gyebaek (계백) uten sidestykke i deres mot. Til slutt, da krigen var ugunstig i kampen mot Hwangsan, som var skjebnen til både Silla og Baekje, oppmuntret faren hans Kwan Chang til å bygge fortjeneste og ære i dette slaget. Tidligere dro Bangul, sønn av general Silla Heumchun (흠춘), også til fiendens leir under sin fars kommando og ble drept i kamp. Gwanchang dro umiddelbart til fiendens leir og kjempet, men ble tatt til fange av fienden. Gyebaek var imidlertid imponert over Gwanchangs ungdommelige dyktighet og sendte ham tilbake uten å drepe ham. Imidlertid løp Gwanchang tilbake til fiendens leir og kjempet, og ble igjen tatt til fange av fienden. Denne gangen ble Gyebaek halshugget, hengt fra hestens sal og sendt tilbake. Sillas hær vant slaget og pasifiserte Baekje og drepte Gyebaek. Kong Muyeol (무열) minnes hans mestring, hyllet ham og sørget for høflighet og begravelse, noen ganger gjennom sverddanser for å hedre mot og lojalitet. Blant konfucianske lærde fra Joseon (조선)-dynastiet var det imidlertid også kritikk om at det å ha en gutt hoppe inn i en fiendeleir alene og dø ikke kunne være en leksjon for fremtidige generasjoner. Til i dag har han fungert som et eksempel som en person med en sterk ånd av lojalitet og barnslig fromhet.