Med jeger-samlere , i de etno- antropologiske vitenskapene , indikerer vi de populasjonene hvis nærings- og økonomisystem er basert på jakt , fiske og sanking . Disse selskapene driver ikke med noen form for landbruk eller avl , men er utelukkende avhengig av anskaffelse og tilbaketrekking av mat fra vill natur (de kalles derfor oppkjøpsselskaper ).
" Jakt- og sanking "-systemet var den eneste formen for menneskelig levebrød i 70 000 år i paleolitikum [1] . I kraft av prosessen med domestisering av planter og dyr, med den neolitiske revolusjonen , begynte mennesket også å praktisere jordbruk og husdyrhold, som i løpet av årtusenene erstattet denne primitive økonomien [2] . Imidlertid tok ikke alle selskaper dette skrittet, og i alle fall ikke alle på samme tid: det ga fordeler, men også ulemper og var ikke egnet eller praktisk for alle territorier. Separasjonen av dette økonomiske systemet er delvis teoretisk, siden i virkeligheten forskjellige populasjoner har og/eller kan samtidig bruke både jakt- eller jordbrukssystemer avhengig av perioder og bekvemmelighet.
Selv i dag motstår jeger-samlersamfunn i territorier der tilstedeværelsen av landbruks- eller industrisamfunn ennå ikke har presset dem (fredelig eller med makt) til å forlate den opprinnelige organisasjonen. Blant disse samfunnene er de afrikanske pygmeene og buskmennene , Semang i Malaysia og indianerne i Amazonas.
I en rapport fra 2009 er anslagsvis 410 millioner skog- eller savannesamlere fortsatt til stede i verden, pluss minst 100 millioner småfiskere [3] .
I ideologien til historisk materialisme utgjør jakt- og sankingssystemet den første underfasen (villfasen) av primitiv kommunisme .
Den nære kontakten med naturen til disse befolkningene har betinget deres religiøse tro i animistiske former .
Jakt og sanking var antagelig den livsoppholdsstrategien som ble brukt av menneskelige samfunn som startet for rundt 1,8 millioner år siden, av Homo erectus , og ved at den dukket opp for rundt 200 000 år siden av Homo sapiens . Forhistoriske jeger-samlere levde i grupper bestående av flere familier, noe som resulterte i en størrelse på noen få dusin mennesker [4] . Det forble den eneste livsoppholdsmåten frem til slutten av mesolitikum for rundt 10 000 år siden, og ble senere erstattet bare gradvis med spredningen av den neolitiske revolusjonen .
I løpet av 1970-tallet foreslo Lewis Binford at tidlige mennesker skaffer seg mat ved å lete etter den, ikke ved å jakte. De første menneskene i nedre paleolitikum levde i skog og skog, noe som gjorde at de kunne samle sjømat, egg, nøtter og frukt. I stedet for å drepe store dyr for kjøtt, brukte de ifølge dette synet kadaver av slike dyr som var blitt drept av rovdyr eller som hadde dødd av naturlige årsaker [6] . Arkeologiske og genetiske data tyder på at i paleolittiske opprinnelsespopulasjoner overlevde jeger-samlere i tynt skogkledde områder og spredt i områder med høy primærproduktivitet og unngikk tett skogdekke [7] .
Fra og med overgangsperioden mellom middel- og øvre paleolitikum , for 80 000 til 70 000 år siden, begynte noen grupper jeger-samlere å spesialisere seg, med fokus på å jakte på et mindre (ofte større) utvalg av vilt Denne spesialiseringen av arbeidet innebar også å lage spesialiserte verktøy som fiskegarn , kroker og harpuner laget av dyrebein [8] .
I den gradvise prosessen med å forbedre familier i omgivelsene, har nyttige træsorter og vinranker blitt identifisert, beskyttet og forbedret, mens uønskede arter har blitt eliminert [9] .
Mange grupper har fortsatt sin jeger-samler-livsstil, selv om antallet har gått jevnt nedover, delvis på grunn av presset fra de voksende bonde- og pastoralsamfunnene. Mange av dem bodde i tørre områder eller tropiske skoger. Områder som en gang var tilgjengelige for jeger-samlere, ble og blir fortsatt overkjørt av bønders bosetninger. I den resulterende konkurransen om arealbruk, tok jeger-samlersamfunn i bruk denne praksisen eller flyttet til andre områder. I tillegg har Jared Diamond skylden på en nedgang i tilgjengeligheten av vill mat, spesielt dyreressurser. I Nord- og Sør-Amerika , for eksempel, hadde de fleste store pattedyrarter blitt utryddet ved slutten av Pleistocen : ifølge Diamond, på grunn av overutnyttelse av mennesker, er det en av flere forklaringer på den kvartære [10] .
Arkeologer kan bruke bevis som bruk av steinverktøy for å spore jeger-samleraktiviteter, inkludert mobilitet [11] [12] .
De fleste jeger-samlere er nomadiske eller semi-nomadiske og bor i midlertidige bosetninger. Mobilsamfunn bygger vanligvis tilfluktsrom med ikke-permanente byggematerialer, eller de kan bruke naturlige fjelltilfluktsrom der det er tilgjengelig.
Noen jeger-samlerkulturer, som urbefolkningen på Stillehavets nordvestkyst og yokutene, levde i spesielt rike miljøer som tillot dem å være stillesittende eller semi-sittende. Blant de tidligste eksemplene på permanente bosetninger er Osipovka-kulturen (14–10,3 tusen år siden) [13] , som levde i et miljø rikt på fisk som gjorde at de kunne oppholde seg på samme sted hele året [14] . En gruppe, Chumash , hadde den høyeste registrerte befolkningstettheten av et kjent jeger-samlersamfunn med anslagsvis 21,6 mennesker per kvadratkilometer [15] .
Jeger-samlere har en tendens til å ha en egalitær sosial etikk, selv om faste jeger-samlere (for eksempel de som bor på nordvestkysten av Nord-Amerika) er et unntak fra denne regelen [16] [17] [18] . For eksempel har San- eller "bushmenn"-folket i det sørlige Afrika sosiale skikker som sterkt fraråder hamstring og myndighetsutøvelse og oppmuntrer til økonomisk likhet gjennom deling av mat og materielle goder [19] . Karl Marx definerte dette sosioøkonomiske systemet som primitiv kommunisme [20] .
Den typiske egalitarismen til menneskelige jegere og samlere er aldri total, men den slår an når den sees i en evolusjonær kontekst. En av menneskehetens to nærmeste primatslektninger, sjimpanser , er alt annet enn egalitære, og danner seg hierarkier som ofte domineres av en alfahann . Kontrasten til menneskelige jeger-samlere er så stor at det er bred støtte fra paleoantropologer at motstand mot dominans var en nøkkelfaktor som drev den evolusjonære fremveksten av menneskelig bevissthet, språk, slektskap og sosial organisering [21] [22] [23] [24 ] [25] .
Innenfor en bestemt stamme eller et bestemt folk er jeger-samlere knyttet sammen av både slektskap og gjengmedlemskap (bosted/husholdningsgruppe) [26] . Etter ekteskapelig opphold blant jeger-samlere har en tendens til å være matrilokalt, i det minste i utgangspunktet [27] . Unge mødre kan dra nytte av barnepasset til mødrene sine, som fortsetter å bo i nærheten av den samme leiren [28] . Slekts- og anersystemer blant menneskelige jeger-samlere var relativt fleksible, selv om det er bevis på at tidlig menneskelig slektskap generelt hadde en tendens til å være matrilineær [29] .
En illustrerende beretning er Megan Bieseles studie ' Women Like Meat ' [30] [31] . En nyere studie antyder at den seksuelle arbeidsdelingen var den viktigste organisatoriske innovasjonen som ga Homo sapiens kanten over neandertalere , og tillot våre forfedre å migrere fra Afrika og spre seg rundt i verden [32] .
Dette synet ble bestridt av feministiske antropologer på 1970-tallet som påpekte at antropologi historisk sett hadde overvekt menn [33] . Stereotypen " mann jegeren, kvinner som samler " kan ha beskrevet en vanlig arbeidsdeling, men i jeger- og samlersamfunn hjelper menn fortsatt til med samlingen, spesielt når kvinner er slitne eller syke, eller når jakten er mislykket. Kvinnene jaktet med forskjellige våpen, med hunder, blåsepistoler og forgiftede piler. Kvinner kunne også fange dyr ved å bruke garn eller kurver for å fange krabber og fisk [34] .
En studie fra 1986 fant at de fleste jeger-samlere har en symbolsk strukturert seksuell arbeidsdeling [33] . Det er imidlertid sant at i et lite mindretall av tilfellene jaktet kvinner på samme type byttedyr som menn, noen ganger ved siden av dem. Blant Ju'/hoansi i Namibia hjelper kvinner menn med å spore steinbruddet [35] . I den australske Martu deltar både kvinner og menn i jakt, men med en annen stil av kjønnsdeling; mens menn er villige til å ta større risiko for å jakte på større dyr som kenguruer for politisk vinning som en form for "konkurrerende storsinn", sikter kvinner mot mindre vilt som øgler for å mate barna sine og fremme forhold til jeg jobber med andre kvinner, og foretrekker en mer konstant forsyning av næring [36] .
På Andes-området Wilamaya Patjxa , i Puno-distriktet i Peru , ble restene av en 9000 år gammel jeger oppdaget sammen med et verktøysett med kulespisser og dyrebehandlingsverktøy [37] .
På " Man the Hunter "-konferansen i 1966 antydet antropologene Richard Borshay Lee og Irven DeVore at egalitarisme var en av de mange sentrale egenskapene til nomadiske jakt- og samlersamfunn fordi mobilitet krever minimering av materielle eiendeler i hele befolkningen. Derfor kan ikke noe overskudd av ressurser akkumuleres av et enkelt medlem. Andre egenskaper foreslått av Lee og DeVore var flyten i territorielle grenser og i den demografiske sammensetningen [38] .
I samme forelesning presenterte Marshall Sahlins en artikkel med tittelen " Notater om det originale velstående samfunn ", der han utfordret det populære synet på jeger- og samlerliv som " ensomme, fattige, dårlige, brutale og lave ", slik Thomas Hobbes hadde gjort. i 1651. Ifølge Sahlins indikerte etnografiske data at jeger-samlere jobbet langt færre timer og nøt mer fritid enn typiske medlemmer av industrisamfunnet, og fortsatte å spise godt. Deres "overflod" stammet fra ideen om at de var fornøyd med svært lite i en materiell forstand [39] . Deretter, i 1996, utførte Ross Sackett to distinkte metaanalyser for empirisk å teste Sahlins synspunkt. Den første av disse studiene så på 102 tidsallokeringsstudier og den andre så på 207 energiforbruksstudier. Sackett fant at voksne i fôr- og hagebruksbedrifter i gjennomsnitt jobber rundt 6,5 timer om dagen, mens folk i landbruks- og industrisamfunn i gjennomsnitt jobber 8,8 timer om dagen [40] .
Forskerne Gurven og Kaplan anslår at rundt 57 % av jeger-samlere når 15 år. Av de som fyller 15 år, fortsetter 64 % å leve til 45 år eller eldre. Dette plasserer forventet levealder mellom 21 og 37 år [41] . De anslår også at 70 % av dødsfallene skyldes sykdom av noe slag, 20 % av dødsfallene skyldes vold eller ulykker og 10 % skyldes degenerative sykdommer [41] .
Gjensidig utveksling og deling av ressurser (dvs. kjøtt hentet fra jakt) er viktig i de økonomiske systemene i jeger- og samlersamfunn [26] . Derfor kan disse samfunnene beskrives som basert på en " gaveøkonomi ".
En artikkel fra 2010 uttalte at selv om jeger-samlere kan ha lavere nivåer av ulikhet enn moderne, industrialiserte samfunn, betyr det ikke at ulikhet ikke eksisterer. Forskerne estimerte at den gjennomsnittlige gini-koeffisienten blant jeger-samlere var 0,25, tilsvarende Danmark i 2007. Videre var overføring av rikdom på tvers av generasjoner også en egenskap hos jeger-samlere, noe som betyr at jegere "Rik" samlere, innenfor sammenheng med deres lokalsamfunn, var mer sannsynlig å få barn like rike som dem selv enn fattigere medlemmer, og jeger-samler-samfunn viser faktisk en forståelse av sosial lagdeling. Mens forskere var enige om at jeger-samlere var mer egalitære enn moderne samfunn, var deres forfedre som levde i en tilstand av egalitær primitiv kommunisme unøyaktige og misvisende [42] .
Jeger-samlersamfunn viser betydelig variasjon, avhengig av klimasone, livssone, tilgjengelig teknologi og sosial struktur. Arkeologer undersøker jeger-samler-verktøysett for å måle variasjon mellom ulike grupper. Collard fant at temperatur er den eneste statistisk signifikante faktoren for innvirkningen på jeger-samlerverktøysett [43] . Ved å bruke temperatur som en proxy for risiko, antyder Collards resultater at miljøer med ekstreme temperaturer utgjør en trussel mot jeger-samlersystemer som er betydelig nok til å garantere større instrumentvariabilitet. Disse resultatene støtter Torrences (1989) teori om at risikoen for feil faktisk er den viktigste faktoren for å bestemme strukturen til jeger-samlersett [44] .
En måte å dele jeger- og sankergrupper på er gjennom deres retursystemer. James Woodburn bruker kategoriene "umiddelbar retur" og "forsinket retur" for å kategorisere egalitære og ikke-egalitære jeger-samlere. Umiddelbar returforagere spiser maten innen en dag eller to etter at de har anskaffet den. Forsinket retursamlere lagrer overflødig mat [45] .
Jakt-sanking var den vanlige måten for menneskelig livsopphold gjennom hele paleolitikum , men observasjonen av dagens jegere og samlere gjenspeiler ikke nødvendigvis paleolittiske samfunn; jeger- og sankerkulturene som undersøkes i dag har hatt mange kontakter med moderne sivilisasjon og representerer ikke "urørte" forhold som finnes hos folk aldri kontaktet [46] .
Overgangen fra jakt og sanking til jordbruk er ikke nødvendigvis en enveisprosess. Det har blitt hevdet at jakt og sanking representerer en adaptiv strategi, som fortsatt kan utnyttes, om nødvendig, når miljøendringer forårsaker ekstrem matstress for bønder [47] . Faktisk er det noen ganger vanskelig å trekke en klar grense mellom jordbrukssamfunn og jeger-samlere, spesielt på grunn av den utbredte adopsjonen av jordbruk og den påfølgende kulturelle spredningen som har funnet sted de siste 10 000 årene [48] .
I moderne tid snakker noen forskere om eksistensen innenfor den kulturelle utviklingen av såkalte blandede økonomier eller doble økonomier som involverer en kombinasjon av matforsyning (høsting og jakt) og matproduksjon eller når fôrfolkene har kommersielle relasjoner med bønder [49] .
Bevis tyder på at storviltjeger-samlere krysset Beringstredet fra Asia (Eurasia) til Nord-Amerika over en landbro ( Beringia ), som eksisterte for mellom 47 000 og 14 000 år siden [50] . For rundt 18 500-15 500 år siden antas disse jeger-samlere å ha fulgt flokker av utdødd Pleistocene megafauna langs isfrie korridorer som strakte seg mellom Laurentide og Cordillera iskappene [51] . En annen foreslått rute er at de, til fots eller ved bruk av primitive båter, migrerte langs stillehavskysten til Sør-Amerika [52] [53] .
Den arkaiske perioden i Amerika så et miljø i endring preget av et varmere og mer tørt klima og forsvinningen av den siste megafaunaen [54] . De fleste befolkningsgruppene på denne tiden var fortsatt svært mobile jeger-samlere. Individuelle grupper har imidlertid begynt å fokusere på ressursene som er tilgjengelige for dem lokalt, og dermed har arkeologer identifisert et mønster av økende regional generalisering, sett med Southwestern, Arctic, Poverty Point , Dalton-tradisjoner og Plano. Disse regionale tilpasningene ville bli normen, med mindre avhengighet av jakt og sanking, med en mer blandet økonomi av småvilt, fisk, sesongens ville grønnsaker og høstet plantemat [55] [56] .
Forskere som Kat Anderson har antydet at begrepet jeger-samler er en underdrivelse fordi det antyder at indianere aldri har oppholdt seg på ett sted lenge nok til å påvirke miljøet rundt dem. Imidlertid skyldes mange av landskapene i Amerika i dag måten de innfødte i dette området opprinnelig passet på landet. Anderson undersøker spesifikt innfødte i California og praksisen de brukte for å temme landet sitt. Noen av disse praksisene inkluderte beskjæring, luking, planting, brenning og selektiv høsting. Disse praksisene har gjort det mulig for dem å utnytte miljøet på en bærekraftig måte i århundrer [57] .
California-indianere ser ideen om villmark i et negativt lys. De tror at villmark er et resultat av tap av menneskelig kunnskap om den naturlige verden og hvordan man tar vare på den. Når jorden vender tilbake til naturen etter at forbindelsen med mennesker er tapt, vil planter og dyr trekke seg tilbake og gjemme seg for mennesker [57] .