Puer aeternus er et begrep på det latinske språket som betyr "evig barn", brukt i mytologi for å indikere et gudebarn som forblir evig ung; på det psykologiske feltet er det en voksen mann hvis følelsesliv har holdt seg fast på ungdomsnivå .
Den typiske baren lever vanligvis et liv som er fullstendig blottet for definitive forpliktelser, og prøver så mye som mulig å unngå å påta seg ansvar typisk for den voksne personen; dette skyldes frykten for å bli fengslet i situasjoner som det ville være vanskelig å slippe fri fra. Han lengter etter uavhengighet og frihet, blir irritert over eventuelle begrensninger og grenser som blir pålagt ham, og har en tendens til å finne enhver begrensning uutholdelig [1] .
Analytikerpsykologer hevder at den barnlige arketypen kan føre til psykologiske problemer som viser seg i umodenhet, narsissisme og manglende evne til å utvikle et voksenperspektiv som er tilstrekkelig for livet. Det er også assosiert med myten om evig ungdom , som kombinerer instinkt og kaotisk og lunefull lidenskap, og eksempler på "evig barndom" kan finnes i anorexia nervosa .
Begrepet puer aeternus kommer fra The Metamorphoses , et episk verk av den romerske poeten Publius Ovid Nasone (43 f.Kr.-17 e.Kr.) som omhandler gresk-latinske myter. Blant annet tas også fortellingen om Iacchus , det guddommelige barnet eller gudebarnet, hyllet i sin egenskap av puer aeternus for rollen han spiller i feiringen av de eleusinske mysteriene .
Iacchus blir senere identifisert, så vel som med Dionysos , også med Eros , en evig ung guddommelighet, uttrykk for amorøs lidenskap. Men puer er også en gud for vegetasjon og oppstandelse, guden for guddommelig ungdom, derfor også assosiert med Tammuz , Attis og Adonis [2] .
Figuren av en ung gud som blir brent og deretter gjenoppstått triumferende dukker også opp i egyptisk mytologi med historien om Osiris .
For Carl Gustav Jung er puer en arketype , det vil si et av de opprinnelige strukturelle elementene i menneskets psyke [3] , parallelt med det indre barnets.
"Skyggen" av puer er senexen, den gamle mannen, derfor assosiert med guden Cronus , representant for tiden som flyter uforanderlig; være disiplinert, kontrollert, ansvarlig, rasjonell og ryddig. Motsatt er skyggen av senexen puer, som sammenlignet med Hermes og Dionysos , representerer det ukontrollerbare instinktet, uorden, dominert av lidenskap og eksentrisitet og ekstravaganse [4] .
Som med alle arketyper, er puer også bipolar, og viser dermed både et eminent positivt og et annet fullstendig negativt aspekt: den positive siden av puer er det som fremstår som et guddommelig barn, som symboliserer nyhet, potensial for vekst, håp. fremtiden, også et forvarsel om helten han noen ganger tilfeldigvis blir.
Den negative siden er mannen-barnet som nekter å bli voksen, å møte utfordringene som livet krever av ham og som i stedet for å løse problemer blir stående å vente. " Det er alltid en fantasi om at den forestilte ting i fremtiden vil gå i oppfyllelse (av seg selv) ... Det eneste som virkelig fryktes av en slik type mann er å være bundet til noe (å bli viklet inn i det) " [5 ] .
Når subjektet er en kvinne, er det latinske uttrykket puella aeterna, forestilt i mytologien som Kore (jente på gresk , tilsvarende unge Persefone) [6] . Vi kan også snakke om en puer animus når den beskriver den maskuline siden av den kvinnelige psyken, eller om en puella anima når den snakker om den indre feminine komponenten til en mann.
Jung skrev en artikkel om puer, "The psychology of the child archetype", inneholdt i del IV av hans "Arketyper og det kollektive ubevisste" (Works, bind 9). Barnehelt-aspektet og hans forhold til den store mor behandles i kapitler. 4 og 5 i den andre delen av "Symbolene for transformasjon" (Verk, bind 5) [7] .
I sitt essay med tittelen "Answer to Job", inneholdt i "Psychology and Religion", refererer Jung til puer aeternus som en av figurene som best representerer den fremtidige psykologiske utviklingen til mennesker:
|
«Det overlegne mennesket, komplett-teleios, er generert av den 'ukjente faren' og av visdom [8] , og det er han som, i figuren til puer aeternus, representerer vår totalitet. Det var til denne gutten Faust måtte forandre seg og forvandle seg, og forlate sin oppblåste ensidighet som så djevelen bare utenfor seg selv. Kristus , med sin bekreftelse "Hvis dere ikke blir som barn, kommer dere ikke inn i himmelriket " forutsier denne forandringen, fordi i dem (barn) er motsetninger nærliggende; men det som menes her er gutten født fra en voksen mann, ikke det bevisstløse barnet vi ønsker å forbli [9] ." |
«The Puer Aeternus Problem» er en bok basert på en serie forelesninger som den jungianske analytikeren Marie-Louise von Franz holdt for «CG Jung Institute» i Zürich i vintersemesteret 1959-60. I de første åtte av de tolv leksjonene illustrerer von Franz temaet puer ved å undersøke historien om Den lille prinsen av den franske forfatteren Antoine de Saint-Exupéry .
De resterende fire leksjonene er viet studiet av den tyske romanen "Das Reich ohne Raum" (Ryket uten rom) av Bruno Goetz og først utgitt i 1919. Om denne boken sier von Franz:
|
«Det er interessant at det ble skrevet og publisert før den nazistiske bevegelsen kom til makten , selv før Adolf Hitler selv begynte å gruble over sine sykelige ideer. Bruno Goetz hadde absolutt en profetisk gave angående det som skulle komme ... boken hans foregriper fullt ut spørsmålet og problemet som nazismen stiller, og kaster lys over det fra synspunktet til puer aeternus [10] ." |
"Now or Neverland" er en tekst fra 1998 skrevet av den jungianske analytikeren Ann Yeoman; den tar for seg puer aeternus i form av Peter Pan , et av de mest kjente eksemplene på konseptet i moderne tid. Boken er en psykologisk versjon av den evige guttearketypen, fra dens tidligste røtter til samtidserfaring, inkludert en detaljert tolkning av både stykket og James Barries påfølgende roman Peter og Wendy :
|
«Mytologisk er Peter Pan knyttet til den unge guden som dør og blir gjenfødt, samt til Merkur - Hermes , psykopompguden og gudenes budbringer, som beveger seg fritt mellom det guddommelige og menneskelige riket og, selvfølgelig, det store. geit-gud Pan . I tidlige versjoner av Barries skuespill dukker Peter opp på scenen med to fløyter og en geit på slep. Disse referansene til hans ktoniske identitet var for langt fra den infantile ideen forfatteren ønsket å gi om den, så mye at de fjernet dem i påfølgende representasjoner og i romanen [11] . |
Peter Pan syndrom er en oppfatning av populærpsykologi, som refererer til en sosialt umoden voksen (vanligvis mann [12] ). Kategorien er uformell, selv om den er angitt av enkelte fagpersoner; den er ikke oppført i Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders og er ikke anerkjent av American Psychiatric Association som en spesifikk psykisk lidelse .
Dr. Dan Kiley populariserte "Peter Pan Syndrome" i sin bok fra 1983 med tittelen The Peter Pan Syndrome: Men Who Have Never Grown Up [13] ; i det senere The Wendy Dilemma fra 1984 gir han råd til kvinner som er romantisk involvert i disse Peter Pans om hvordan de kan forbedre forholdet deres [14] .
Et av de mest fremtredende eksemplene på kjendiser med Peter Pan-syndrom er det gitt av Michael Jackson [15] [16] ; han sa selv "Jeg er Peter Pan i mitt hjerte" [17] . Jackson hadde en 2700 mål stor eiendom i Los Olivos, California , hvor han bodde mellom 1988 og 2005, kalt Neverland Ranch [18] [19] , oppkalt etter Peter Neverland's
Denne identifikasjonen var Jacksons måte å gjenvinne barndommen på, den han egentlig aldri hadde hatt, aldri egentlig levd [15] [16] . Inne på eiendommen bygde han også tallrike statuer av barn, en stor blomsterklokke, en pedagogisk gård (barnehage), en kino og en privat fornøyelsespark; sistnevnte inneholder sukkerspinnstativ , to minijernbaner, et pariserhjul , en karusell -karusell , en glidelås og en blekksprut ( attraksjoner i fornøyelsesparker ), og flere sjørøverbåtturer, flyseter, supersklier , berg-og-dal-baner , go-kart , støtfangerbil , en Tipi og en arkade [20] [21] .
Som det har blitt rapportert, har tusenvis av skolebarn besøkt den gjennom årene, fra lokale barn til alvorlig syke utenlandske barn som sangeren personlig inviterte til å la dem tilbringe litt tid i fred; besøkende har ofte husket det som et drømmested [22] , som lukter av kanelsnurrer, vanilje og godteri, som gir gjenklang med glade leende barn [22] .