Profiat Duran ( hebraisk : פרופייט דוראן ?, hebraisk navn Isaac ben Moses ha-Levi ; 1350 - 1415 ) katalansk jødisk apologet, lege, filosof, grammatiker. Profiat Duran ble også kalt med Ephods sobriquet ( hebraisk : האפודי ? ) , Med henvisning til de to grammatikere med tittelen "Ephod".
Det nøyaktige fødestedet er ikke kjent, selv om kildene viser at han bodde noen år i byen Perpignan . Han gikk på en talmudisk skole i Tyskland, og åpnet sine interesser for filosofi og andre vitenskaper, til tross for forbudet fra hans mestere. Han ble lærer i den adelige jødisk-katalanske familien Crescas, og under opprørene i 1391 ble han tvunget til å bli døpt. Som et resultat blant konvertittene til kristendommen antok han det nye navnet Honoratus de Bonafide .
I et rimbrev som begynner med ordene "al tehi ka-awotecha" ("Ikke vær som dine fedre"), behandlet han ironisk nok frafallet til vennen David Bonet Bonjorn, og understreket de irrasjonelle elementene i den kristne troen som de uerfarne leserne kan ha misforstått det som en patetisk lovprisning av kristendommen.
Duran er forfatteren av et kjent satirisk brev kalt Al Tehi Ka-Aboteka ("Ikke vær som dine fedre"), som er uttrykket gjentatte ganger om og om igjen i teksten, som et slags refreng. Den ble skrevet i 1396 og ble distribuert av Don Meïr Alguades, som den ble sendt til. Innholdet er så genialt tvetydig at de kristne, som kalte det Alteca Boteca , i utgangspunktet tolket det til deres fordel, men så snart de skjønte at det faktisk var en satire, brente de det offentlig. Dette brevet, med en kommentar av Joseph Ibn Shem-Tov og en introduksjon av Isaac Akrish, ble først trykt i Konstantinopel i 1554, og ble utgitt på nytt i 1840 som en del av A. Geigers Melo Chofnajim- samling, i samlingen Ḳobeẓ 184im , Wikkuḥim , og i Eben Boḥan av P. Heilpern, del 2, 1846. Geiger oversatte også det meste av teksten til tysk ( Wissenschaftliche Zeitschrift , iv. 451).
I følge en beretning skrevet øverst i et av epistelmanuskriptene, utarbeidet Duran og vennen hans David Bonet Bonjourno en plan for å emigrere til Palestina og begynne å leve i henhold til stedets tradisjonelle jødedom . Da de to reisefølgene nådde Avignon , møtte de Paul av Burgos , en jøde som ble en kristen prest og deretter en biskop, som konverterte Bonjourno til kristendommen. Duran måtte deretter returnere til Catalonia, hvor han skrev Al Tehi Ka-Aboteka .
Noen lærde (Frank Talmage ) definerte historien som fantasifull og usannsynlig. Imidlertid er det en viss mengde bekreftende bevis. Perpignans notarius publicus viser flere transaksjoner i 1393 og 1394, der Honoratus de Bonafe overførte eiendeler over grensen til Frankrike. Videre er det dokumentert at Paulus av Burgos var i Avignon i 1394, for konklavet som endte med valget av motpave Klemens VII .
Knyttet til dette brevet er polemikken Kelimmat ha-Goyim ("Skam for hedningene"), en kritikk av kristne dogmer, skrevet i 1397 på forespørsel fra Don Hasdai Crescas , som den ble viet til. [1] I den argumenterer Duran for at den mest effektive måten å argumentere på er å diskutere forutsetningene til motstandere innenfra. Styrket av kunnskapen om latin lært under medisinske studier og indoktrinering etter konvertering, identifiserte han det som etter hans mening var indre motsetninger i Det nye testamente, og mellom teksten og kirkens dogmatikk.
Verket kan være et eksempel som går foran moderne tekstkritikk.
Rundt 1397 skrev Duran en antikristen apologetisk tekst, Kelimat ha-Goyim ("Skam for hedningene"), som ble lest som en tekst med sikte på å diskreditere evangeliene og andre tidlige kristne skrifter. Selv om han ikke godtok forsvaret som ble brukt av Nahmanides i Barcelona- tvisten i 1263, knyttet til de "to Jesusene" i Talmud. [2] Duran hevdet at det eldgamle spanske ordet Marrano (bokstav. «gris») stammer fra det hebraiske ordet hamarah («omvendelse», religiøs, men også av mynter og måleenheter).
I 1395 publiserte Duran en almanakk med tjueni kapitler med tittelen heesheb ha-Efod ("The Girdle of Ephod"), og dedikert til Moses Zarzal , forfatter og lege til Henry III av Castilla (1379–1406). Det faktum at Duran var kjent med Aristoteles sin filosofi, slik den tolkes av arabiske filosofer, kommer frem i verket Moreh Nebukim , en synoptisk kommentar til Maimonides , som ble publisert i Sabbioneta i 1553, i Jessnitz i 1742, og i Zolkiev i 1860.
Durans mest kjente verk er Ma'aseh Efod ("The Creation of the Ephod"), en filosofisk og kritisk grammatikk for det hebraiske språket, som ble positivt mottatt av både kristne og jøder. Fullført i 1403 med en introduksjon og trettitre kapitler, ble teksten skrevet ikke bare for å instruere hans samtidige, som enten ikke visste noe om grammatikk eller hadde feilaktige forestillinger om det, men fremfor alt for å forhindre og tilbakevise feilene som ville bli introdusert av de senere grammatikere, ofte siterer en viss Samuel Benveniste som autoritet, som ellers ville være ukjent (i utgaven av J. Friedländer og J. Kohn, Wien, 1865).
I 1393 skrev Duran en lyrikk om Abraham ben Isaac ha-Levi fra Gerona (som muligens var en slektning), tre brev som inneholdt responsa for hans elev Meïr Crescas, to eksegetiske avhandlinger om forskjellige kapitler av II Samuel , som alle har blitt modifisert som vedlegg til Ma'aseh Efod .
I det innledende kapittelet kontrasterer han den musikalske sjangeren cantillation ( ta'amei ha-miqra ), mer konseptuell, med post-bibelske salmer ( piyyutim ), rettet mot sansene. Han hevder å foretrekke cantillation, overbevist om at Toraen i seg selv er perfekt for både lesing og liturgisk studium. [3]
På forespørsel fra noen medlemmer av Benveniste-familien skrev Duran en forklaring på et dikt fra den religiøse festivalen av Abraham ibn Ezra (trykt i samlingen Ta'am Zeḳenim av Eliezer Ashkenazi), samt løsningen av Ibn Ezras vel- kjent gåte om rolige bokstaver i det hebraiske alfabetet (sitert av Immanuel Benvenuto i hans grammatikk Liwyat Ḥen , Mantua, 1557, uten å nevne Duran), og forskjellige forklaringer knyttet til Ibn Ezras kommentar til Pentateuken.
Duran var også en historiker: i det tapte verket Zikron ha-Shemadot fortalte han historien om de jødiske martyrene, og startet med ødeleggelsen av tempelet. Heinrich Graetz beviste at dette verket ble brukt av Solomon Usque og Judah ibn Verga .