Pëtr Lavrovič Lavrov

Pëtr Lavrovič Lavrov ( russisk : Пётр Лаврович Лавров?; Melechovo , 14. juli 1823 - Paris , 6. februar 1900 ) var en russisk publisist , filosof og revolusjonær .

Biografi

Lavrov hadde edel opprinnelse. Faren hans var en pensjonert artilleri-oberst, moren kom fra en svensk familie. Fra 1837 til 1842 studerte han ved St. Petersburg School of Artillery, og viste stor evne til matematikk, men interesserte seg også for samfunnsvitenskap, med en spesiell interesse for utopiske sosialister.

Fra 1844 underviste han i matematikk på samme skole som han ble uteksaminert fra. Han giftet seg med en enke med to barn i 1847 , som han fikk fire barn med. Behovet for å tjene penger for å forsørge sin store familie førte til at han underviste ved Artilleriakademiet og Militærskolen i St. Petersburg, samt til å samarbeide med «Аrtillijskogo žurnala». Han publiserte også dikt, samarbeidet med Russian Encyclopedic Dictionary , var medlem av Litteraturfondskomiteen, av sjakkklubben - snart oppløst av politiet - og av Society for Women's Work.

Nicholas I 's død ga ham håp om at ting i Russland snart kunne endre seg, selv om han, som han skrev til Herzen i 1856 , viste frykt for at reformene som ble annonsert ovenfra kunne ødelegge den småadelen, klassen som var i opprinnelsen. av intelligentsiaen , og kompromitterte utviklingen av russisk kultur. På den annen side uttrykte han seg for en reell frigjøring av bøndene, som ville hindre dem i å bli "utnyttet i fremtiden av embetsmenn og kulaken ". [1] I 1859 publiserte han Essay on theory of personality , som dukket opp i to episoder i "Otečestvennye zapiski" og gjengitt i 1860 med tittelen Essay on the problems of praktisk filosofi og dedikert til Herzen og Proudhon . [2] Det var et forsøk på å utlede prinsipper for atferd fra hegeliansk filosofi, som Černyševskij avfeide som eklektisisme. [3]

Da frigjøringen av tjenerne i 1861 ble lov, var han overbevist om at en generell fornyelse av det russiske samfunnet var nødvendig, og at gradvise reformer var umulige: «Litt etter litt modnes den sosiale samvittigheten; men når den har våknet, så ikke lenger skritt for skritt, men til sammen snur den sin bitende kritikk på alle punkter den kan nå, og overalt oppstår et ukuelig behov for fornyelse og utvikling». [4]

Lavrov var et av ofrene for undertrykkelsen etter attentatforsøket på Alexander II av Karakozov 16. april 1866 . 27. april ble han arrestert, og selv om det ikke var bevis for hans involvering i angrepet, og heller ikke for at han tilhørte Isutin- gruppen , men bare for hans korrespondanse med Herzen og Černyševskij, ble han etter ni måneder i fengsel begrenset til guvernementet i Vologda , først i landsbyen Tot'ma og deretter i landsbyen Kadnikov . Han kom dermed i direkte kontakt med gruppen av motstandere av regimet som var innesperret der: det var Shelgunov , Sażin , forfatteren Girs og flere studenter som var tilhengere av Černyševskij og beundrere av Pisarev og Feuerbach . [5]

Til Kadnikov skrev han de historiske brevene , som ble publisert i avdrag, fra 1868 til 1869 , i anmeldelsen "Nedelja" (Uken) og deretter i volum, under pseudonymet P. Mirtov, i 1870 . [6] The Historical Letters ga et "enormt inntrykk", [7] som om de ga "en enorm tørst etter å leve for sjenerøse ideer og å dø for dem", [8] og ble definert som "det revolusjonære evangeliet, filosofien av revolusjonen". [9] Da hun henvendte seg til den russiske intelligentsiaen , inviterte Lavrov henne til å ta parti for folket, til å betale "gjelden" som hun hadde pådratt seg med de populære klassene, som med sitt ukjente arbeid tillot fremgang av samfunn og opprettholdt klassene privilegerte. Erkjennelsen av at samfunnet var delt i et flertall av utnyttede og et mindretall av utbyttere påla den moralske forpliktelsen til å ta de førstnevntes parti. [10]

Lavrov selv hadde bestemt seg for å aktivt engasjere seg i propagandaen til ideene hans. Ved hjelp av en gruppe revolusjonære som inkluderte hans datter Marija og svigersønn Michail Negreskul , flyktet han den 27. februar 1870 fra innesperring, klarte å flytte ut og nå Paris . [11] Her var han vitne til republikkens fødsel, sluttet seg til internasjonalen og ble venner med Eugène Varlin og Leó Frankel . Han dro også til Brussel , hvor han møtte César De Paepe .

Noen dager etter at han kom tilbake til den franske hovedstaden, ga opprøret 18. mars 1871 opphav til Kommunen der Lavrov så det første eksemplet på arbeiderpolitisk makt. Han skrev 28. mars at begivenhetene som fant sted i Paris viste at «dette borgerlige samfunnet som utnytter og demoraliserer proletaren ikke har noen grunn til å eksistere. Den har verken den moralske retten eller styrken til tall på sin side eller kapasitet, vane, sosial aktivitet, påvirkning av brede og velutviklede forestillinger, den har bare rutine på sin side . [12]

I mai var han i London , hvor han møtte Marx og Engels , for å søke hjelp fra Internasjonalens generalråd til fordel for kommunen. Dette falt i disse ukene under undertrykkelsen av Mac- Mahons hær , og Lavrov returnerte til Paris for å hjelpe til med å lette rømningen av de siste gjenværende kommunardene i hovedstaden. Lavrov viet en brosjyre til opplevelsen av kommunen i 1879 , Den parisiske kommune av 18. mars 1871 . Under antagelsen om at det hadde vist «muligheten for en arbeiderregjering», [13] var han også overbevist om at «sosialistene ennå ikke var klare» til å ta den politiske makten i egne hender. Det hadde vært lite organisering, og han svingte mellom vedtakelsen av et autentisk sosialistisk program og et demokratisk program: "mangelen på et økonomisk program betydde at de virkelig sosialistiske elementene i Kommunen lot seg dominere av tradisjonelle krefter, spesielt av rutinene til jakobinismen fra 1793". [14]

Lærdommen fra kommunen var nettopp denne, ifølge Lavrov: "Det er ikke noe terreng, verken religiøst, ikke nasjonalt eller politisk, som de proletariske arbeiderne har eller kan ha moralsk rett til å følge i de herskende klassenes fotspor. eller hvilken som helst brøkdel av dem ", fordi hvis de sosialistiske lederne svaier og ikke følger programmet deres, vil massen ende opp med å følge" tidligere tradisjoner "og det vil ikke lenger være mulig" å unngå tilbakevending til gammel ondskap ". [15]

I 1872 flyttet han til Zürich for å fortsette, blant kolonien av russiske emigranter, den politiske og kulturelle utdypingen av ideene han utviklet. Han holdt foredrag for de yngre om historiske og vitenskapelige emner, og kom i kontakt med allerede trente intellektuelle, for det meste fra Ukraina, som Ivan Vasil'evič Lučitsij , fremtidig historiker av den franske revolusjonen , den neste marxisten Nikolai Ivanovich Ziber , l økonom Čechanovetsky, læreren til Tugan-Baranovsky . Men disse vendte snart tilbake til hjemlandet.

Lavrov forhandlet med Bakunin prosjektet til et felles magasin, som ikke gikk gjennom på grunn av sistnevntes avslag på å godta utformingen av tidsskriftet gitt av Lavrov: "I programmet er det for mye snakk om behovet for vitenskapelig forberedelse" - han skrev Russisk anarkist - «En vakker ting, uten tvil, men det er ikke vår sak. La oberst Lavrov lede det, i mellomtiden vil jeg ta meg av den revolusjonære saken." [16] Etter å ha brutt forholdet til Bakunin og hans tilhengere, ved å bruke skriverne til studenten Smirnov og noen få andre samarbeidspartnere grunnla Lavrov sitt eget magasin, «Vperëd» (Avanti), hvis første nummer kom ut i Zürich i august 1873 .

Definert som en "radikal-sosialist", var magasinet engasjert i et arbeid med kulturell forberedelse av den russiske intellektuelle ungdommen, bestemt til å plassere seg selv i spissen for den revolusjonære bevegelsen, siden "kunnskap er den grunnleggende kraften til revolusjonen som blir under forberedt, den essensielle kraften for å få det til. Ved først å utdanne seg selv, ville intelligentsiaen ha vært i stand til å utdanne folket, uten hvis deltakelse ingen revolusjon ville vært mulig. [17]

Oppfordringen hans ble generelt misforstått i Russland, hvor en invitasjon så ut til ikke å ta politiske grep. Nikolai Tsjaikovskij tolket uroen som ble vekket av artiklene hans ved å skrive til "Vperëd" at flertallet av den russiske ungdommen hadde "lært om livet fra Rešetnikovs romaner, fra Uspenskys historier, fra Ščedrins satirer", levd på "abstrakte drømmer og tro på sannheten om idealene hennes, var hun klar til å sette dem ut i livet. Det var derfor nødvendig å ikke hindre det, men å formane det, og demonstrere "at det er moralsk forpliktet til å bringe til live det det allerede har utformet i seg selv". [18]

Blant verkene hans husker vi Essayet om moderne tankes historie , 1888-1894 . Han våget seg også inn i litterær kritikk og skrev om Shakespeare , Dickens , Zola og var blant de første som satte pris på poesien til Walt Whitman .

Fungerer

Merknader

  1. ^ "Golosa iz Rossij", IV, 1857.
  2. ^ Dedikasjonen var anonymt: "Til AG og PP" [Aleksandr Gercen og Pierre Proudhon].
  3. ^ NG Černyševskij, Det antropologiske prinsippet i filosofi , i Complete works , 1906, s. 183 og ss.
  4. ^ PL Lavrov, Utvalgte verk , I, 1934, s. 131.
  5. ^ F. Venturi, russisk populisme , II, 1952, PP. 731-732.
  6. ^ I PL Lavrov, Utvalgte verk , I, s. 161 og ss.
  7. ^ PB Aksel'rod, Ting som levde og tenkte på nytt , I, 1923, s. 88.
  8. ^ NS Rusanov, vestlige og russiske sosialister , 1909, s. 227.
  9. ^ OV Aptekman, Zemlja i Volja-samfunnet på 1970-tallet .
  10. ^ F. Venturi, cit., s. 734-736.
  11. ^ DG Venediktov Bezjuk, PL Lavrov's Escape from Confinement , 1931.
  12. ^ "L'Internationale", 28. mars 1871.
  13. ^ PL Lavrov, Utvalgte verk , I, s. 71.
  14. ^ PL Lavrov, Paris-kommunen av 18. mars 1871 , 1921, s. 118.
  15. ^ PL Lavrov, The Parisian Commune av 18. mars 1871 , s. 211-216.
  16. ^ ZK Ralli, Fra mine minner om MA Bakunin , 1908.
  17. ^ PL Lavrov, Utvalgte verk , II, s. 67 og ss.
  18. ^ NV Tsjaikovskij, brev datert 1. januar 1874.

Bibliografi

Andre prosjekter

Eksterne lenker