Murata Jukō [3] (村田 珠光? , Også Murata Shukō ; Nara , 1423 - 1502 ) er kjent i japansk kulturhistorie som grunnleggeren av den japanske teseremonien , [1] ettersom han var initiativtakeren til wabi-cha- stilen , og den første som forvandlet det kinesiske te-ritualet til en autonom japansk seremoni [2] .
Han ble født i Nara ; noen kilder rapporterer at faren hans var en biwa -spiller , [4] selv om det generelt antas at han tilhørte kjøpmannsklassen. [5] I ung alder ble han tjener ved Shōmyōji, et Jōdō buddhisttempel i Nara. I løpet av ungdommen ble Jukō kjent med de støyende møtene mellom tekjennere, som praktiserte tōcha , et spill der man prøver å gjette kvaliteten og opprinnelsesstedet til en te gjennom dens smaking; selv om han ikke brydde seg om et slikt spill, ble han interessert i te som et stimulerende middel for å holde seg våken under studiene. [6] [7] Denne interessen førte ham til Kyoto , hvor han lærte den kinesiske teseremonien, en praksis på moten blant det japanske aristokratiet, fra mester Nōami.I følge kronikken til Yamanoue Sōji , gikk Jukō i tjenesten til shogunen Ashikaga . Yoshimasa som temester ved Ginkaku-ji; men dette virker usannsynlig å ha skjedd. [4] Han studerte Zen under mesteren Ikkyū Sōjun . [8] Det var han som lærte ham at " Dharmaen er også veien for te", som inspirerte Jukō til å unnfange teseremonien. [7]
Jukō illustrerte de fleste av hans teorier angående teseremonien i et brev til disippelen Furuichi Chōin , rundt 1488; et dokument nå kjent som Kokoro no fumi (心 の 手紙 "Brev fra hjertet" ? ) . [9] Selv om denne teksten har blitt forklart som intensjonen om å introdusere det japanske handelsborgerskapet på temarkedet, gjennom bruk av japansk te og keramikk i stedet for kinesisk, er det mye mer sannsynlig, tvert imot, at denne teksten ønsket å introdusere kunnskapen om den seremonielle praksisen med te innenfor den japanske kulturen, og i henhold til en autonom teoretisering. Av denne grunn ble det ansett som nødvendig å bruke en slags instrumenter forskjellig fra den kinesiske seremonien, som hadde forskjellige historiske, sosiale og konseptuelle egenskaper, selv om man håpet på en harmonisering mellom de to materialene. [9] For Jukō skulle den overdrevne rustisiteten til det innfødte keramikken unngås, så vel som en kald repetisjon av rent estetiske former, slik han gjenkjente i kinesiske bruksgjenstander. [10] Dette er fordi funksjonen til den nye seremonien ikke var introduksjonen av et estetisk ritual som er iboende i inntak av te, men brukte den enkle tilberedningen av en te som paradigmet for hver daglig handling som, til tross for sin enkelhet, hvis den er ikke utført med tilnærming og banalitet, men utført nøyaktig, så vel som hvis den ikke neglisjeres, men observeres gjennom korrekt oppmerksomhet, kan det føre til kunnskap og bevissthet om sannheten, siden man forstår nøyaktig naturen og verdien av det som skjer i det øyeblikket man lever. Faktisk, en setning spesielt fra hans arbeid, "en fantastisk hest manifesterer seg bedre i en ydmyk hytte enn i en overdådig stall", lar oss forstå hvordan i Zen-perspektivet enkle ting, som usofistikerte, ukompliserte, uforurenset fra vilkårlige former som ytterligere skjuler innholdet deres, er de lettere forståelige selv i deres mest intime natur, fordi sansene blir mindre forstyrret av formenes larm, og lettere kan forstå hva de egentlig er. Te-seremonien er derfor, langt fra å være et hedonistisk møte, en buddhistisk meditasjonspraksis hvis formål er å oppnå en bredere tilstand av bevissthet for seg selv og verden, i perspektivet av oppnåelsen av Nirvanā .
Jukō introduserte fire verdier i seremonien sin: pårørende , ydmykhet; kei , respekt for objekter (det vil si hensynet til deres sanne verdi, det første skrittet til deres rette forståelse); seks , renhet (som rett oppfatning og rett handling); og ji , ro (uten hvilken rett og løsrevet forståelse ikke kan finne sted). [7] Jukō var en mester i den litterære renga- sjangeren : [7] disse egenskapene kom til uttrykk i praktiseringen av seremonien hans. [11]
Jukō var Takeno Jōōs lærer , som foreviget sin linje med enkelhet og minimalisme i seremonien. [6] Takeno Jōō var Sen no Rikyūs lærer . [11]