Kanun eller Kanuni ( også kalt kanonen til Lekë Dukagjini ) er den viktigste koden for albansk sedvanerett , blant de mange kodene som er opprettet i fjellområdene i Albania gjennom århundrene.
Det er en integrert del av den albanske kulturarven og skiller som sådan ikke mellom de fire bekjennelsene som tradisjonelt finnes i landet ( katolisisme , ortodoksi , sunnisme og bektashisme ).
Den nøyaktige opprinnelsen til Kanun er fortsatt uklar, gitt at de etiske prinsippene og juridiske forskriftene som den ser for seg, ser ut til å allerede ha vært til stede i middelalderens Albania (Arbëria), om ikke før. Samlingen av den mest autoritative av kodeksene som bærer navnet Kanun, på den annen side, er tradisjonelt tilskrevet Lekë (Alexander) Dukagjini , en samtidig av den anti-osmanske lederen Giorgio Castriota Scanderbeg (Alexanders bror, Nikollë (Nicola) Dukagjini , var blant de grunnleggende medlemmene av League of Alexis ledet av Scanderbeg), som systematiserte de tradisjonelle forskriftene til en samling som ifølge tradisjonen ville ha forvandlet prinsippene for det sosiale livet til en ekte sivil lov - som i tilfellet med andre historiske lovgivere, hans figur kan være en overdreven personifisering (som i det mytiske eksemplet Lycurgus ), eller av en klient (som i tilfellet med Justinian Code ) eller et autentisk tilfelle av en autoritativ figur som er dedikert til en intellektuell grovjobb til fordel for fellesskapet (som i tilfellet med Martin Luthers oversettelse av Bibelen til folkespråket ). Koden ble deretter overlevert hovedsakelig i muntlig form , og dannet grunnlaget for sosial, juridisk og kommersiell regulering i de albanske territoriene, spesielt i de utilgjengelige områdene (først av alt Nord -Ghego Malessia ) der utenlandske statsmakter trengte mest med vanskeligheter ( bysantinsk, serbisk, osmansk og så videre).
Etter å ha overlevd ottomansk styre i århundrer , var Kanun fortsatt forankret i landets liv da landet fikk uavhengighet i 1912 . I disse årene samlet Shtjefen Gjeçov , en fransiskansk munk opprinnelig fra Kosovo , hele Kanuns skrift, reiste gjennom de fleste territoriene bebodd av albanere og produserte 12 bind skrevet på Ghego-dialekten på det albanske språket . Sterkt motarbeidet av det kommunistiske regimet til Enver Hoxha , etter kommunismens kollaps kom det sporadisk tilbake for å regulere det juridiske livet i noen områder av territoriet i de dypeste områdene i Nord-Albania. Blant de mange andre livsområdene som den er uttrykt i detalj på, fastslår koden (i den form den ble overlevert) strengt plikten til å hevne drap på blodsslektninger , og rammer de mannlige slektningene til morderen opp til tredje grad av slektskap.
Koden ble importert til Italia av Arbëreshë , i en toskansk versjon - det er urfolksversjoner av Kanun opp til Ciamuria , deres sannsynlige opprinnelsesregion - da de på slutten av 1400-tallet måtte flykte fra den osmanske erobringen, og tok deres Kristen identitet med dem.-Ortodokse i Italia, spesielt i regioner som Puglia , Calabria , Basilicata og Sicilia , hvor det i de påfølgende århundrene ville ha gitt en etisk-juridisk hindring mot utvidelsen av fenomener som banditt og deretter mafiaen .
Under det albanske monarkiet så kong Zog det som en trussel mot statens makt og en hindring for opprettelsen av et moderne land. Selv om de ble offisielt avskaffet, fortsatte Kanun fortsatt å regulere livet til mange albanere, og gikk til og med så langt som å gjøre monarken selv gjentatte ganger til gjenstand for attentatforsøk, alltid basert på Kanun. I etableringen av det kommunistiske systemet, som i stedet klarte å endre den albanske mentaliteten og samfunnet dypt, gikk kanonens juridiske autoritet tapt i det meste av Albania , og gjenoppsto bare i de mest isolerte fjellsamfunnene.
Utover den nevnte transkripsjonen for studieformål, er Kanun tradisjonelt en muntlig kode (gitt det osmanske forbudet mot å eie enhver tekst skrevet på albansk først, og deretter fiendtligheten til nasjonalstaten), hvis tradisjon er betrodd eldre menn respektert av samfunnet, og til den tradisjonelle institusjonen kjent som kuvend ("forsamling", fra det latinske conventum , "samling"): disse to populære myndighetene ble betrodd oppgaver som å forkynne artiklene knyttet til den aktuelle situasjonen, løse tilsynelatende motsetninger, og fungere som mellomledd og fredsstifter mellom to stridende familier (spesielt når det gjelder mindre familier: de mektigste klanene og flammen eller "flaggene", dvs. allianser mellom naboklaner, basert på figurer kjent som kasnec eller "herald" , i sving regulert av Kanun).
Mange begreper, som autoriteten til pater familias , retten til privat eiendom og dens integritet, retten til arv og andre aspekter av familielivet avledet fra latinsk lov, mens for institusjonen av gjakmarrja eller feiden (lett. "ta blod "), fraværende i romersk lov, men vanlig i middelhavsområdet (se lignende koder på Sicilia, Calabria, Puglia, Sardinia og Korsika) Illyrisk opprinnelse har blitt foreslått. På den annen side har flere grunnleggende prinsipper for Kanun sterke likheter med instituttene og mentaliteten i det gamle Hellas: først og fremst mikpritja ("gjestfrihet", bokstavelig talt "ønske vennen"), ganske lik xeniaen til klassiske kilder, eller selve feiden, dokumentert i det arkaiske Hellas . Denne likheten indikerer en mulig (men fortsatt spekulativ) kontinuitet med mye eldre tradisjoner, hvis opprinnelse kanskje deles med de tradisjonene som er registrert og deretter utdødd i det klassiske Hellas (et kjent og paradigmatisk eksempel er tragedien til Aeschylus ' Oresteia , hvis argument er en intern feide som finner sin konklusjon i grunnleggelsen av den athenske Areopagos og de juridiske institusjonene i den byen), men som overlevde i det "perifere" Hellas ( Epirus , Thessalia , Makedonia ) til langt senere tider.
Etter å ha regulert livet i fjellområdene nord i landet i århundrer, omhandler koden både sivil- og strafferett, og regulerer en rekke aspekter, inkludert: Kirkens rettigheter og immuniteter, familien, forlovelse og ekteskap, privat eiendom og arv, arbeid , lån og donasjoner, ed og besa, ære, erstatning for skader, beryktede forbrytelser, hevn, eldres rettskodeks, privilegier og fritak.
Familiesystemet kodifisert av Kanun er patriarkalsk og basert på klanen: en utvidet familie ledet av den eldste mannen. Familien var den minste enheten i klanen, som, gitt landets isolasjon, strakk seg over et visst område. Ekteskap var også et verktøy for å etablere allianser mellom familier og klaner, og det er grunnen til at de bare ble gitt til to individer som ikke engang var søskenbarn av fjern grad. Skilsmisse var også forutsett (selv om det ble sett dårlig på), og i dette tilfellet gikk sønnene over til faren og hunnene til moren.
Koden sørget også for en rite, som to personer kunne bli brødre med, selv lovlig.
Kanunen påla sine regler på sine individer, som senere måtte lære disse reglene til andre. Personen kjente ikke andre mennesker som var høyere enn ham i verdighet, og måtte gjøre opprør ved enhver anledning da hans frihet ble krenket. Motstanden mot slaveri var veldig sterk:
|
« Kanunen til fjellene i Albania skiller ikke mennesker fra hverandre. De er alle like, sjel for sjel, for Gud ." |
| ( Kanun, bok VIII, kapittel XVII, punkt 593 (1933-utgaven trykt i Shkodra) ) |
La besa (pronomen "béssa"), et begrep som kan oversettes med de romerske fides (og ikke med det italienske "fede", som er feja også i betydningen "forlovelse", fejesë ) er individuell ære, i motsetning til familieære ( nder , latinsk "ære" eller "decus"). Forskjellen mellom de to konseptene er at nder , nærmere middelhavsbegrepet "ære" forstått som "respektabilitet av familien" en gang til stede i italiensk familielov (når for eksempel æresdrap ble anerkjent ), er konstruert og vedlikeholdt ved oppførselen til alle familiemedlemmer: ugifte døtres kyskhet, ungkarens lydighet, gifte kvinners troskap, gifte menns samvittighetsfullhet og rettferdighet, kvinners flittighet generelt og motet til menn generelt bidrar de til opprettholde (eller, i tilfelle av manglende overholdelse, skade) familien til familien og de som er knyttet til den.
Besaen, på den annen side, en typisk maskulin dyd, består i en oppførsel som mannens autoritet og sikkerheten til hans familie er avhengig av ( peshë , "vekt" av ordet og hije , "skygge", av mannen hvem som uttaler det, jf. lat. "gravitas" eller "auctoritas") - er derfor først og fremst avhengig av den fanatiske tilslutningen til det gitte ordet, et begrep preget av tallrike anekdoter, sagn og eksempler i albansk folklore. Det er bemerkelsesverdig at selv i dagens Albania, nå utryddet fra Kanun-mentaliteten, er en av de tyngste og mest utilgivelige personlige fornærmelser etiketten pabesë , det vil si "uten besa" - en fornærmelse som ligner på den svært alvorlige infidus og perfidus i Klassisk latin , begreper mye mer meningsfulle enn italienske avledninger - mens de mannlige personnavnene Besnik ("trofast") og Besim ("tillit") er populære.
Gjestfrihet, som absolutt har en mer fjern opprinnelse, var en av albanernes hovedverdier. En person måtte være vertskap og hedret for enhver pris. I mange tilfeller endte det opp med å være vertskap for selv midlertidige "motstandere" som tilhørte en fiendtlig klan, men loven var også gyldig i dette tilfellet. Faktisk, angående gjestfrihet, understreker Kanun:
|
« Huset til en albaner tilhører Gud og gjesten. " |
| ( Bok VIII, kapittel XVIII, punkt 602 (1933-utgaven trykt i Scutari) ) |
Systemet med blodfeider er også regulert av Kanun: plikten til å hevne drapet på ens blodslektning er strengt fastsatt, og rammer morderen eller hans mannlige slektninger opp til tredje grad av slektskap. Å oppfylle hevn betraktes som en forpliktelse, under straff for tap av nder (se ovenfor): i tillegg til den generelle fiendtligheten i samfunnet, sørger familien til "feigingen" selv for å utstøte ham, gjennom svært symbolske gester som kaffe under kneet (når hvis familien drakk kaffe sammen, ville ikke koppen bli levert til den skyldige på bordet, men på bakken, ved siden av foten).
Tilgivelse fra fornærmede slektninger er forutsett og regulert av et spesifikt ritual, og formidles av prester, selv av forskjellige trosretninger når mer enn én er til stede i samfunnet, så vel som av bemerkelsesverdige personer.
Tilgivelse, ansett som like klokt som drap, kan brukes til ethvert familiemedlem etter den skadelidtes skjønn.
Blodhevnregelen forplikter menn til å forbli innelåst i hjemmene sine i flere måneder uten å forlate huset. Bare kvinner sendes ut for å utføre alle husarbeid. Mafia-klanene vokter husene, klare til å drepe enhver mann som våger å gå utenfor, og utfordrer reglene i koden. Fortsatt familieskremming i seg selv er en del av hevnen. [1] [2] Koden sørger også for ukrenkelighet av kvinner og forbud mot å skyte en mann som er ledsaget av en kvinnelig figur. [3]
Lekë Dukagjinis Kanun består av 12 bøker og 1262 artikler: