William av Occam

William av Occam , eller Ockham (på latin : Guillelmus de Ockham , på engelsk William of Ockham ; Ockham , 1288 - München , 10. april 1347 ), var en engelsk fransiskansk teolog , filosof og religiøs .

Biografi

Han ble født i landsbyen Ockham, Surrey , rundt 1288. [1] Kjent som Venerabilis Inceptor (ærverdig nybegynner), [2] men også Doctor Invincibilis , gikk han inn i fransiskanerordenen i ung alder, studerte ved University of Oxford mellom 1307 og 1318 , og underviste senere ved samme universitet. I 1324 i Avignon ble han anklaget for kjetteri av kansleren ved University of Oxford, John Lutterell , som hadde hentet ut en liste med femtiseks artikler fra Commentary on the Sentences ; Pave Johannes XXII utnevnte en undersøkelseskommisjon bestående av seks medlemmer som undersøkte femtien av hans teologiske uttalelser.

Etter en første rapport, som ikke ble bedømt som alvorlig nok, ble en annen utarbeidet der 7 artikler ble fordømt som kjettere, 37 erklært falske, 4 ansett som tvetydige eller hensynsløse eller latterlige, 3 usensurerte. Til tross for denne dommen ble den formelle fordømmelsen av pave Johannes XXII, av ukjente grunner, aldri avsagt. [3] I Avignon, hvor han oppholdt seg i fire år, møtte han Michele da Cesena , generalministeren for fransiskanerordenen, som delte med ham ideen om at de kristne samfunnene kunne bruke varer, men aldri eie dem, i henhold til doktrinen om evangelisk fattigdom , en radikal idé i strid med det pavedømmet hevdet. Følgelig, for å unngå "irettesettelse" fra paven, trakk Guglielmo seg i mai 1328 tilbake til Pisa , hvor han sluttet seg til keiseren Ludovico il Bavaro som han hadde stilt seg med i striden mellom imperiet og pavedømmet .

Der kom ekskommunikasjonen av paven, hvoretter Vilhelm bestemte seg for å følge keiseren ved å reise med ham til München , også etterfulgt av Mikael av Cesena, som han fortsatte striden mot kirken med . Da keiseren og fransiskanergeneralen døde, døde Vilhelm i 1347 [4] [5] . Kildene rapporterer et brev fra pave Clemens VI datert 8. juni 1349 [6] som gir fullmakt til generalministeren av Ordenen av mindrebroder, valgt i kapittelet i Verona i juni 1348 til å erstatte Michele da Cesena, til å gi tilgivelse til " Guilelmus de Anglia "; han er imidlertid ikke Vilhelm av Occam, men en følgesvenn av ham som returnerte ordenens segl og underkastet pavelig autoritet. [7]

Tanken

Vilhelm, i striden mellom pave, keiser og de nye maktene til nasjonale monarkier og byer, som ofte plasserte seg på samme nivå som de "universalistiske" maktene til pave og keiser, motsatte seg både de hierokratiske tesene til Boniface VIII og sekularismens teser. av delstaten Marsilio av Padua . Ifølge ham måtte religiøse og sivile myndigheter skilles klart fordi de var rettet mot forskjellige formål, akkurat som tros- og fornuftsfeltene var forskjellige .

Occam er overbevist om uavhengigheten til tro og fornuft og tar den tankegangen som allerede hadde forfulgt Duns Scotus til dens ekstreme konsekvenser ; det vil si at troens sannheter er overhodet ikke åpenbare og fornuften kan ikke undersøke dem; bare tro, en gratis gave fra Gud, kan opplyse dem; men hvis vi mellom Gud og verden ikke kan plassere noen kobling, om ikke Guds rene vilje, følger det at den eneste kunnskapen er individets kunnskap. Hvis kunnskap ikke er universell, men av individet, følger det:

Umberto Eco ble inspirert av navnet sitt for karakteren Guglielmo da Baskerville , hovedpersonen i romanen The Name of the Rose .

Etikk og teologi

Sentrum av Occams tanke er voluntarisme , forestillingen om at Gud ikke skapte verden ved "intellekt og vilje" (som Thomas Aquinas ville si ), men ved vilje alene og derfor på en vilkårlig måte, i henhold til hans uutgrunnelige vilje, uten regler eller lover, som ville begrense, ifølge Occam, handlefriheten.

Det følger at mennesket også er fullstendig fritt, og bare denne friheten kan finne moralen til mennesket, hvis fortjenester eller ulemper ikke på noen måte kan påvirke Guds frihet. Menneskets frelse er derfor ikke en frukt. av predestinasjon , eller av gjerninger av Mann; det er bare Guds vilje som på en helt ukjent måte bestemmer det enkelte menneskes skjebne. Denne posisjonen til Occam, som tar opp og tar til sine ytterste konsekvenser den frivillige forestillingen som allerede er for Duns Scotus , foregriper i noen henseender den protestantiske reformen av Martin Luther ; en konsekvens av Occams tanke er faktisk fornektelsen av rollen som megling mellom Gud og mennesket som Kirken har tillagt seg selv.

Paven er feilbarlig og kan ikke tilskrive seg selv noen makt, verken timelig (imperiet har faktisk eksistert i en mer fjerntliggende tid, sammenlignet med kirken, og stammer ikke fra paven, men direkte fra Gud), eller åndelig, siden den eneste muligheten for mannen til å redde seg selv kommer fra guddommelig nåde. I Dialogus argumenterte han for at keiseren var overordnet lovene, men underlagt sitt eget folk, som, i tilfelle han ikke respekterte prinsippet om naturlig rettferdighet, var autorisert til å være ulydig mot ham. Delegasjonen som folket ga til keiseren i maktutøvelsen var derfor bundet til hans gode arbeid og ikke absolutt.

Med Marsilio av Padua var disse tesene blant grunnlaget for statsmakt forstått i moderne forstand.

Occams barberhøvel

På bakgrunn av disse premissene anvender Occam det tradisjonelle middelalderprinsippet om naturens enkelhet for å eliminere alt som er i konflikt med frivillighet: begreper som «essens» og «naturlov» må derfor overvinnes, fordi de er overflødige og abstrakte. Det er anvendelsen av det økonomiske prinsippet om eliminering av overflødige konsepter for å forklare en virkelighet som er forstått frivillig: det er gjennom denne prosedyren, kort definert som Occams barberhøvel , at det menneskelige intellektet kan og må frigjøre seg fra alle de abstraksjonene som var blitt unnfanget. fra middelalderens skolastikk .

Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora , men også (selv om den ikke finnes i denne formen i Occams skrifter) entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem , er maksimene som utgjør det lapidære uttrykket for den såkalte Occams barberhøvel som oppsummerer, forenklet konseptet i beste fall prinsippet om verdien av den enkleste forklaringen, som til slutt reduseres til individets forrang, som den eneste virkeligheten som hele kunnskapssystemet hviler på.

Tvist om universaler

I samsvar med konklusjonen ovenfor ( entia non sunt multiplicanda ) er også hans posisjon i striden om universaler , der han regnes som den viktigste eksponenten heller for terminisme enn for konseptualisme og nominalisme , en doktrine i motsetning til thomisme og skotisme .

Ved å anvende doktrinen om suppositio , ifølge hvilken begrepene har det eneste formål å indikere noe ekte, men eksternt og forskjellig fra dem (det vil si at de er helt konvensjonelle tegn, som står i stedet for ting), konkluderer Occam med at det universelle det er ikke noe mer enn et begrep, og derfor er dets eneste virkelighet i den universelle deling i bruken av det bestemte begrepet i stedet for andre (dvs. post-rem ).

Begrepene kan derfor være kategoriematiske, det vil si å uttrykke predikater som menneske og dyr, eller syncategorematic, det vil si nyttige for å lage sammenhenger (for eksempel hver og en); eller absolutt eller konnotativt; i alle fall er de intentiones , det vil si tilsiktede samvittighetshandlinger som den bruker et tegn med for å indikere en spesifikk ting hvis eksistens er konstatert. Derav falskheten i alle de begrepene som indikerer ikke-eksisterende ting; Occams terministiske logikk påtar seg derfor rollen, som en formell logikk , å sikre gyldigheten av påstandene, men bare empirisk kunnskap kan da bekrefte det samme til beviset for fakta og sikre sammenhengen mellom navnene og virkeligheten de signerer på. .

Den strenge anvendelsen av terministisk logikk og empiri følger Occams kritikk av begrepene årsak og substans, grunnleggende elementer i tradisjonell metafysikk. Også i dette tilfellet har vi å gjøre med tilsynelatende universelle termer, som imidlertid står i stedet for ikke-eksisterende realiteter: empirisk består faktisk væren av flere kvaliteter, men det er ikke noe forskjellig fra kvalitetene i seg selv; det er ikke noe underlag , ingen substans , utenfor det som kan forkynnes om den enheten. På samme måte, selv om det empirisk ser ut for oss at en viss rekke fakta tillater oss å konkludere med eksistensen av en årsak som er forskjellig fra dens virkninger, er det i realiteten ingen sikkerhet for at denne årsaken er unik og universell.

Gnoseologien

I sin kunnskapsteori hevder Occam, inspirert av John Duns Scotus , at vi kan snakke om to former for kunnskap: intuitiv og abstrakt .

Den første kan være:

Den andre ønsker ikke å definere eksistensen eller ikke av en ting, siden den bare forteller oss hvordan en ting er. Videre stammer denne typen kunnskap fra intuitiv kunnskap, siden det er umulig å ha en abstrakt kunnskap om noe uten å ha hatt intuisjonen først.

Derfor, ifølge Occam, er virkeligheten kjent empirisk, gjennom umiddelbar intuitiv kunnskap, mens universaler er kjent gjennom abstrakt kunnskap eller gjennom representasjonen som sinnet gjør av dem, men de har ingen reell eksistens. På grunn av sin mangel på tillit til menneskelig fornuft , og for å opphøye sensitiv kunnskap, presenterer han seg selv som hovedeksponenten for krisen i middelalderens skolastiske tenkning, preget i stedet av en stor tillit til menneskets evne til å forstå virkeligheten gjennom bruken. av det rasjonelle fakultet. [8]

Politisk tankegang

Venerabilis Inceptor viae modernee ( "ærverdig initiativtaker til den nye måten å gjøre filosofi og teologi på") har utvidet sine konsepter til politikk, hans siste forskningsfelt. Hans tenkning var basert på tre store prinsipper som gjaldt både for filosofi og etikk, og for teologi og ekklesiologi:

I Breviloquium de principatu tyrannico (Kort diskurs om den tyranniske regjeringen) refererer "tyrannicus" til det pavelige fyrstedømme som ikke respekterer rettighetene til keiseren, hvis krefter ble gitt av Gud og ikke bare tillatt. Mer presist identifiserer Occam to måter å gi tidsmessige krefter til imperiet:

Med dette er den timelige maktens autonomi i forhold til den åndelige garantert. På det bibelske plan minner Occam oss gjentatte ganger om at verken Jesus eller apostlene noen gang har anklaget Herodes, Pontius Pilatus eller Nero for å tilrane seg jurisdiksjon: Kristus kom ikke for å oppheve eller redusere sin tids mektige, selv om han selv var på nytt (jfr. Joh 18:36 ) .

Det kan ikke konkluderes med sikkerhet at dette forsvaret av andres rettigheter - rettigheter garantert av Guds vilkårlige kjærlighet til alle mennesker og alle skapninger, og av de aksiomatiske lovene om evangelisk frihet, fattigdom og enkelhet - utgjør det fransiskanske grunnlaget. Okkamistiske teorier er basert [9] . Imidlertid motiverer de absolutt hans kamp mot teoriene om en pavelig " plenitudo potestatis ": til og med den berømte allegorien sol-pave / månekeiser blir motsagt av vår, som, mens han innrømmer den større / mindre kontrasten (Occam har en veldig høy aktelse for den åndelige makt og funksjoner som tilhører Kirken; i denne forstand, og bare i denne forstand, anser han dem for større betydning), innrømmer han ikke til kurialistene, forsvarere av den pavelige makts fylde, argumentet iht. som månen skulle stamme fra solen.

Imperiet er anerkjent full autonomi i det timelige feltet og Occam forsvarer det med en "penn trukket" fra innblanding av åndelig kraft. Loven om evangelisk frihet, som alene er tilstrekkelig til å legitimere imperialistisk makt, står i motsetning til «plenitudo potestatis» til curialistene i Avignon. Gud selv respekterer allerede i Det gamle testamente (jf. 1. Mos 14,22-23 , 2. Krøn 36,22-23 ) kongers og faraos rettigheter (eiendomsrett og legitim autoritet) og gir hjelp og fordeler selv til vantro (jf. 1 Mos 3:16: gyldigheten og lovligheten av ekteskap mellom vantro). Sentralt i det okkamistiske argumentet er teorien om å gi det felles herredømme ved guddommelig rett og i utvidelse til hele menneskeslekten (jf. 1. Mosebok 1:27-29 ) over livløse ting, planter og dyr. Dette "in communi"-domenet garanterer retten til overlevelse og et verdig liv og kan bare begrenses ved behov. På sin side er to "potestates", eller grunnleggende rettigheter, forankret til dette domenet:

Men det er også andre guddommelige innrømmelser som liv, helse, kone, barn og bruk av fornuft. Som nevnt er disse rettighetene guddommelige og tillagt alle mennesker, trofaste eller vantro, og derfor umistelige, "sine nødvendig". Nødvendighetsparagrafen refererer alltid til alvorlige forbrytelser eller tyranni. Mennesket kan derfor gjøre bruk av timelige goder til egen fordel og innføre «rectores» som styrer det på grunnlag av riktig bruk av fornuften. Imperiets likeverdige verdighet i forhold til Kirken og deres komplementaritet i forvaltningen og sikringen, innenfor en funksjonell autonomi, av det timelige og åndelige fellesgodet, begge institusjonenes mål, er basert på denne oppfatningen om imperialistisk lov. Occam omfavner imidlertid ikke teorien til en Marsilius av Padua om maktfordeling, men ser et selvforsynt imperium, men i forhold til kirken. Kirken har derfor bare en tilfeldig (ikke-regelmessig) rett til innblanding (for eksempel å be om støtte fra de troende); imperiet på sin side vil kunne sikre (selv her imidlertid bare ved en tilfeldighet) at kirken utfører sin frelsesmisjon.

Occams nå berømte barberhøvel "Non sunt multiplicanda entia sine necessitate" finnes ikke i denne formuleringen i hans skrifter, men i følgende "Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora" (vi gjør ubrukelig med mange ting vi kan gjøre med en få ting), [10] mer presist hvis vi også vender oss fra ren spekulasjon til dens ekklesiologiske eller politiske anvendelser. Occam tar utgangspunkt i en dyp respekt for "dominium in communi" gitt av Gud til alle mennesker, hvorfra "potestates" og de andre rettighetene nevnt ovenfor kommer. Ved å konstruere sine egne politiske teorier på dette grunnlaget anser han ikke som mulig en utvidelse av pavemakten til skade for det Gud har gitt menneskene. Utvidelse betyr multiplikasjon av privilegier og unntak, av lover og mellomliggende instanser mellom Gud og mennesker, for å kunne blande seg mer inn i keiserlige anliggender. Occam foretrekker fremfor de mange kirkens få rettigheter på det politiske feltet og anklager åpent paven og kurialistene for fire kjetterier:

Hvis høvelen kutter pavemaktene, forsterker den de keiserlige og garanterer deres autonomi fra den pavelige vilkårligheten. Det er derfor nødvendig å korrelere det sterkt omstridte verset i Mt 16:19 Quodcumque ligaveris super terram, etc. med unntak. ; faktisk denne setningen, selv om den har blitt uttalt "generaliter", kan vi ikke på noen måte mene den "generaliter sine omni exceptione". Unntakene eller begrensningene til pavelig makt overfor imperiet er minst tre, tre nye graveringer laget av "plenitudo potestatis":

At "modus nimis onerosus et gravis in ordinando" [11] er formuleringen som vi finner i Breviloquium de principatu tyrannico og som best uttrykker det vi her har definert som "Occams politiske barberhøvel": respekter den rett som er etablert av Gud, begrense ens rett. makt til det som er strengt nødvendig, finne de rette måtene å uttrykke legitim makt på. Retten og plikten til innsigelse og kritikk bekreftes imidlertid på nytt når tredjemanns rettigheter og friheter blir tråkket på med ordene i Salme 23 , «proiciamus a nobis iugum ipsorum».

Fungerer

Referanseutgaven av de filosofiske (7 bind) og teologiske (10 bind) verkene er William of Ockham: Opera philosophica et theologica , redigert av Gideon Gál et alii, St. Bonaventure, New York, The Saint Bonaventure University Press, 1967 –88 .

De politiske verkene, bortsett fra Dialogus , ble utgitt i 4 bind av HS Offler et alii, William of Ockham , Manchester, Manchester University Press, vol. 1–3; Oxford, Oxford University Press, vol. 4, 1940-97. Følgende er hovedverkene (i parentes komposisjonsdatoen, når den er kjent).

Filosofi

Religion

Retningslinjer

Skrifter av tvilsom autentisitet

Uautentiske skrifter

Referanser

Occam - superdatamaskinen til C3S Competence Center on Scientific Computing ved Universitetet i Torino har fått navnet sitt fra problemløsningsprinsippet beskrevet av William av Occam.

Merknader

  1. ^ William J. Courtenay, "The Academic and Intellectual Worlds of Ockham", i ː Paul Vincent Spade (red.), The Cambridge Companion to Ockham , Cambridge University Press, 1999, s. 7.
  2. ^ Oppdragsgiveren var studenten som, etter å ha ikke oppnådd tittelen Magister , på slutten av studiene kunne gi leksjoner ettersom Ockham fikk kommentere setningene til Peter Lombard .
  3. ^ Léon Baudry, Guillaume d'Occam: sa vie, ses œuvres, ses idées sociales et politiques , Paris, Vrin, 1949, s. 96-100; CK Brampton, "Personalities at the Process Against Ockham at Avignon, 1324-26", Franciscan Studies , Vol. 26 (1966), s. 4-25.
  4. ^ Gideon Gál, William av Ockham døde ubotferdig i april 1347 , "Franciscan Studies" 42 (1982) s. 90–95.
  5. ^ Biografien og noen datoer er hentet fra boken Franco Cardini og Marina Montesano, Medieval History , Florence, Le Monnier Università, 2006. ISBN 8800204740 , pag. 361.
  6. ^ Utgitt av Konrad Eubel i Bullarium Franciscanum , vol. VI n. 508a, Roma 1902, s. 230 og ss.
  7. ^ Se Gideon Gál, "William of Ockham Died Impenitent in April 1347", cit.
  8. ^ N.Abbagnano-G. Fornero, Protagonists and texts of philosophy, bind A, bind 2, Paravia Bruno Mondadori Editori, Torino 1999, s. 678-679.
  9. ^ William av Ockham, William av Ockham: 'A Letter to the Friars Minor' and Other Writings , Cambridge University Press, 1995.
  10. ^ Filosofiske skrifter , redigert av A. Ghisalberti, Florence, Nardini, 1991, s. 28-30; Guillelmus de Ockham, Scriptum i I Sententiarum , red. G. Etzkorn, The Franciscan Institute (St. Bonaventure, NY, 1977) dist. 14, q. 2, s. 430; dist. 17, dist. 1, s. 475. Summa Logicae , pars I, kap. 12, s. 43.
  11. ^ Politisk opera , vol. IV kapittel 18, s. 149

Bibliografi

utdanning Utgaver av Verkene

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker