Geni (guddommelighet)

I romersk religion er Genius (lat. Genius , flertall Genii ) en ånd eller, mer korrekt, en tutelær guddom , betraktet som den velvillige vokteren av skjebnen til familier, men også til enkeltpersoner. I et forsøk på å klargjøre dens natur, er det gitt omtrentlige definisjoner, for eksempel " sjel ", " vitalt prinsipp ", " skytsengel ".

Geniets natur

Til tross for Walter Ottos kritikk , ble det generelt antatt (f.eks. Kurt Latte og Georg Wissowa ) at Genius assosiert med hver mann tilsvarte en Iuno assosiert med hver kvinne, og at denne kombinasjonen Genius -Iuno dateres tilbake til opprinnelsen til romersk religiøs tanke. men ifølge Georges Dumézil [1] ville dette være en enkel formodning uten grunnlag og binomialet ville dukke opp mye senere. Faktisk, i Plautus ' komedier er det rikelig med referanser til geniet, men ingen til Iuno , og vi må vente til Tibullus [2] for å begynne å snakke om det. Videre, i en inskripsjon av den republikanske tidsalderen [3] nevnes ikke bare Genius Iovis , men også Genius Victoriae (i stedet for en hypotetisk Iuno Victoriae ). Opprinnelig, og frem til augustalderen , måtte genialitet angår alle, menn og kvinner.

Geniet ble definert av Censorino [4] " cuius in tutelage ut quisque natus est vivit ". Og faktisk er geniets fest fødselsdagen til individet, dies natalis [5] . Han ble ansett som en god ånd, en slags skytsengel som er født med individet, fulgte ham og styrer hans handlinger gjennom hele livet.

Den delen av kroppen i forhold til Genius er pannen. Faktisk sier Servius at "pannen er viet til geniet, så når vi ærer ham, berører vi pannen" (" frontem Genius consecratam esse, unde venerantes deum tangimus frontem " [6] ).

Geniet ble vanligvis avbildet som en slange (i Cicero [7] , i Giulio Ossequente [8] , i larariumet til huset til Vetti, i Pompeii ).

Det var ingen entydig dom over geniets skjebne etter individets død: ifølge Horace forsvinner den [9] , ifølge Ovid nr [10] .

Over tid og i analogi med menn ble et geni også tilskrevet gudene. Den eldste attestasjonen er den nevnte epigrafen som dateres tilbake til 58 f.Kr

Tilskrivelsen av Genius utvidet seg også til familiene (Genius of the pater familias ), staten, provinsene , høyskolene, militærenhetene og genialiteten til den levende keiseren ble et objekt for offentlig tilbedelse med Augustus . Roma selv hadde et geni, hvorav Servius [11] husker innvielsen på et skjold som ble holdt i Capitol : Genius urbis Romae sive mas sive femina . Det er ikke klart om Genius populi romani [12] , avbildet som en ung mann, er det samme Genius of the City eller om han er en distinkt selv om tilsvarende guddom. Dette geniet hadde et tempel i Forum , nær Concord -tempelet .

Genius loci

Tilskrivelsen av et geni til hvert sted skyldtes kanskje assimileringen av geniet med Lares funnet i Censorino [13] . Faktisk sier Servius at "intet sted er uten et geni" (" nullus locus sine Genio " [14] ). Imidlertid ser det ikke ut til at unnfangelsen av et geni assosiert med livløse ting noen gang har skjedd.

Sertifiseringer av ingeniører ved forskjellige institusjoner

Secondary Aspects of Genius

Geniet tilsvarer grekernes genètlion eller daimon og til andre mytiske skikkelser av forskjellige slag, hvis kult var svært utbredt blant antikkens folk og som i hovedsak representerte de første formene for det som i dag er englekulten .

I forlengelsen brukes begrepet geni også for å indikere mindre mytologiske skikkelser som er tilstede i ulike tradisjoner, sprites med en velvillig eller ondskapsfull karakter, knyttet til naturen og aspekter ved tilværelsen (skogens gener, elver, kjærlighet, fruktbarhet, etc.).

Merknader

  1. ^ Georges Dumézil, Den arkaiske romerske religionen , Milan, Rizzoli, 1977, s. 262-263, ISBN  88-17-86637-7 .
  2. ^ Albio Tibullo , Carmina , på thelatinlibrary.com , III; 19, 15 og III, 6, 48, fra Det latinske biblioteket .
  3. ^ CIL IX, 3513, år 58 f.Kr
  4. ^ Censorino, De die natali liber , på thelatinlibrary.com , 3, 1.
  5. ^ Censorino, De die natali liber , på thelatinlibrary.com , 2, 3.
  6. ^ Servius, kommentar til Aeneiden , III, 607 , fra Perseus Project .
  7. ^ Cicero, De divinatione , på thelatinlibrary.com , 1, 36
  8. ^ Giulio Ossequente, 58
  9. ^ Horatius, Epistler , II , 2, 183
  10. ^ Ovid, Fasti , II , 545: " ille patris Genio sollemnia dona ferebat " ("han brakte gaver til sin fars geni i henhold til ritualen").
  11. ^ Servius, kommentar til Aeneiden, 2, 351
  12. ^ Cassius Dio , 47, 2, 3; 50, 8, 2.
  13. ^ Sensur, 3, 1
  14. ^ Servius, kommentar til Aeneiden , 5 , 95

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker