Menneskelig etologi er en gren av moderne vitenskap , spesielt antropologi , som "stjeler" navnet fra begrepet laget av Konrad Lorenz og universelt brukt for å indikere studiet av dyrs atferd. Denne vitenskapelige spesialiseringen studerer de biologiske og kulturelle grunnlagene for menneskelig atferd , som tittelen på en velkjent tekst på området sier [1] .
Disiplinen refererer ikke bare til faktorer av sosial opprinnelse, som sosiologi , eller til kognitive og psykologiske faktorer, som psykologi , men også til biologiske og fysiologiske faktorer, og ble født før dens offisielle definisjon. Før han publiserer en studie om dyreatferd, nevner Charles Darwin flere paralleller mellom menneskelig atferd og andre pattedyrs atferd, og noterer seg en fellesnevner i det grunnleggende atferdsmønsteret.
Første positivisme fra det nittende århundre og senere nypositivisme påvirket tanken i en evolusjonistisk og naturalistisk nøkkel, bare tenk på determinisme . Den andre mulige tolkningen er posisjonen uttrykt av Sigmund Freud , som ser mennesket som mye mer komplekst enn et dyr og derfor ikke kan sammenlignes i sine dype mentale prosesser. Faktisk unngår han det biologiske og evolusjonære grunnlaget, gir større vekt til kulturelle interaksjoner mellom individer og utlede psykoanalyse som en terapeutisk forbundet medisinsk praksis .
På de samme grunnlagene demonstrerer Konrad Lorenz , etologiens far , eksistensen av kompleks sosial atferd hos mange dyr, noe utenkelig inntil den tid, og postulerer, i det berømte essayet The Ring of King Salomon , en slags tilpasning av tanken til Thomas . Hobbes ("Leviathan") i en evolusjonær nøkkel. Naturtilstanden (menneskelig atferd i en etologisk nøkkel) skaper kontraster til dets sosiale liv (kulturelt og ikke naturlig).
Samtidsmennesket, redusert som det er "til én dimensjon" ( Herbert Marcuse ), kan bare dra nytte av utforskningen av den mystiske verdenen til sin gamle følgesvenn, hunden, som er det eneste pattedyret som har lært "å virkelig leve med oss og ikke bare ved siden av oss» ( Irenäus Eibl-Eibesfeldt ). Fra sekstitallet har etologien derfor også invadert feltet menneskelig psykologi, og engasjert seg i forståelsen og forklaringen av menneskelig atferd, ofte tolket i en evolusjonær nøkkel eller i analogi med de som er adoptert av beslektede arter, som senere også vil strømningene sosiobiologi og evolusjonspsykologi [ 2] .
Menneskets etologi starter fra antagelsen om at DNA er en fylogenetisk beholder for hva våre forfedre var og hvordan de oppførte seg, og former karakteren til oppførselen til etterkommere. Disse faktorene har åpenbart endret seg i overgangen fra en art til en annen mer utviklet, men det gjenstår et felles spor (en slags urminne) av årsakene til at de strukturelle og derfor atferdsendringene skjedde. Disse «mutasjonene» som påvirker artens atferd, og deretter individuelle, påvirker (og utgjør samtidig) menneskelig kultur; sosialitet eller antisosialitet, saktmodighet eller aggresjon osv. Denne genetiske informasjonen er et resultat av både biologisk og kulturell evolusjon.
Menneskelig etologi analyserer kompleks kulturell atferd, og bryter den ned i enklere underenheter som kan sammenlignes med oppførselen til andre arter. På denne måten analyserer vi hva mennesket gjør hver dag, kanskje i sitt storbyhabitat. Hensynet til at oppførselen vår har eldgamle røtter, og at den i noen aspekter ikke har endret seg gjennom årtusener, ble antatt av Lorenz selv, men ble senere overskygget av andre trender innen psykologi og psykiatri. Først nylig har de fysiologiske og psykologiske basene blitt sett på igjen som en enkelt enhet. Menneskets etologi blir i hovedsak sett på i dag som studiet av mennesket, fra et synspunkt av sosiale relasjoner, som omhandler spørsmål som impulser, "normalitet" og dens avvik, og selve moralen.
Det er som en slags oversettelse av normale impulser av sosialt samarbeid. En etologisk og antropologisk utkant som er mye mindre ekstremistisk enn sosiobiologi , der navn av kaliberet til Desmond Morris er inkludert som eksponenter og popularisatorer ( Den menneskelige dyrehagen , Det menneskelige dyret , Det kvinnelige dyret , Det blotte øye , Den blotte apen ), Richard Dawkins ( The Selfish Gene , The Rainbow of Life ) og Jared Diamond ( Den tredje sjimpansen , Weapons of Steel and Disease ) og til slutt Irenäs Eibl-Eibesfeldt ( Human Ethology. The Biological and Cultural Bases of Behavior , From animal to man. The invarianter i utviklingen av arter , Grunnlaget for etologi. Atferden til dyr og mennesker .
De typiske undersøkelsesfeltene til forfattere som har vært interessert i menneskelig etologi er nå også tatt opp av nyere disipliner som sosiobiologi og evolusjonspsykologi .