Konsilet i Nablus var en forsamling av prelater og adelsmenn i korsfarerriket Jerusalem , som ble holdt 16. januar 1120 , hvor de første skrevne lovene i riket ble etablert.
I dette rådet ble opprettelsen av Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici godkjent, som hadde som formål å gjøre reisen til pilegrimer som kom fra Vesten trygg etter gjenerobringen av Jerusalem . The Order of the Temple ble grunnlagt fra denne militsen ni år senere, i Council of Troyes .
Rådet ble sammenkalt i Nablus av patriarken av Jerusalem Guermondo og av kong Baldwin II av Jerusalem . Den etablerte tjuefem kanoner om både religion og sekulære spørsmål. Det var ikke et fullverdig kirkeråd, men det var ikke helt et møte i kongsgården; i følge Hans Mayer , gitt den religiøse karakteren til mange av hans kanoner, kan det betraktes som både et parlament og en kirkelig synode . Den resulterende avtalen mellom patriarken og kongen var et konkordat , lik konkordatet til Worms to år senere. [1]
Rådet er ikke nevnt i kronikken til Fulcherio av Chartres som, siden det var en del av følget til Baudouin II, skulle være blant de tilstedeværende. Dette skyldes sannsynligvis arten av kanonene som, omhandlet forbrytelsene og syndene til den latinske befolkningen, motsier Fulcherios representasjon av kristen utopi av Riket.
William av Tyrus , som skrev rundt seksti år senere, inkluderte en detaljert beskrivelse av fremgangsmåten, men klarte ikke å registrere selve kanonene, som han visste var velkjente og kunne finnes i enhver lokal kirke; men han ville nok også unngå å antyde at begynnelsen av Riket ikke hadde vært så heroisk som hans generasjon hadde blitt lært. [2]
Selv om kanonene må ha vært godt kjent på Vilhelms tid, ser det ut til at bare ett eksemplar, som ble funnet i en kirke i Sidon , har overlevd den muslimske gjenerobringen av riket. Denne kopien var i Europa, i det pavelige biblioteket i Avignon , så tidlig som i 1330; og oppbevares nå i Vatikanets apostoliske bibliotek , MS Vat. lat. 1345.
En kopi ble publisert i Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio av Giovanni Domenico Mansi på 1700-tallet , og nylig ble en ny utgave publisert i Speculum (Vol. 74, 1999) av Benjamin Z. Kedar, som hevder at kanonene de er i stor grad avledet fra den bysantinske Ecloga , promulgert av Leo III og Konstantin V i 741 . Kedar mener at kanonene ble brukt på 1100-tallet , [3] i stedet er Marwan Nader uenig, siden de ikke ble inkludert i Livre des Assises de la Cour des Bourgeois og andre Assizes of Jerusalem , som ble skrevet på 1200-tallet . [4]
Kanonene begynner med begrunnelsen for innkallingen av rådet: Jerusalem hadde vært plaget av gresshopper og rotter de siste fire årene, og korsfarerstatene generelt hadde lidd gjentatte angrep fra muslimer. Det ble antatt at det var nødvendig å rette opp folkets synder før Jerusalem kunne blomstre.
Kanon 1 er et løfte fra kong Baudouin om å anerkjenne passende tiende til patriarken, nemlig de av kongelige eiendeler i Jerusalem , Nablus og Acre . I kanon 2 ber Baldwin om tilgivelse for tienden han tidligere hadde nektet, og Guermondo fritar ham for denne synden i kanon 3 . Dette viser hvordan kirken var i stand til å hevde sine rettigheter i korsfarerriket, en seier i Investitur-kampen som fortsatt raste i Europa. [5]
Canon 4 skisserer straffene for en mann som er mistenkt for å ha begått utroskap med en annen manns kone; i første omgang må han få forbud mot å gå til kvinnen, og hvis han møter henne igjen, må han underkaste seg, foran kirken, prøvelsen av glødende jern for å bevise sin uskyld. Hvis utroskap er bevist, kanon 5 dekreterer at eviretur (hans medlem må kuttes av) og deretter forvises. Straffen for den utro kvinnen er lemlestelse av nesen, en vanlig straff for bysantinerne, med mindre mannen forbarmer seg over henne, i så fall må begge utvises. Kanon 6 tar for seg lignende situasjoner for presteskapet: hvis en mann mistenker en prest for å møte sin kone, må de religiøse først forbys å gå til kvinnen; en annen forseelse må meldes til en kirkedommer og en tredje forbrytelse vil resultere i skjending av geistligheten, som derfor vil bli underlagt de samme straffer som beskrevet i kanon 5. Kanon 7 forbyr en utbytter eller prostituert å "bestikke en hustru med ord "gjør henne til en horkvinne; straffene i kanon 5 gjelder også i dette tilfellet.
Den første opptredenen av denne typen sanksjoner i middelalderretten . I følge kanon 8 skal en voksen sodomitt tam faciens quam paciens (både det aktive og det passive subjektet), brennes på bålet . Hvis imidlertid den passive subjektet er et barn eller en eldre person, sier kanon 9 at bare den aktive subjektet må brennes, og det vil være tilstrekkelig for den passive parten å angre, siden det antas at han har syndet mot sin vilje. . Hvis noen som lider av sodomi mot hans vilje, holder ham skjult av en eller annen grunn, ifølge kanon 10 , vil han også bli dømt som en sodomitt. Canon 11 tillater en sodomitt å omvende seg og unngå straff, hvis han blir tatt for å praktisere sodomi en gang til vil han få lov til å omvende seg igjen, men vil bli forvist fra riket.
Dette er et viktig aspekt av livet i Kongeriket, der muslimene overgikk sine latinske overherrer. Kanon 12 slår fast at en mann som frivillig har seksuell omgang med en muslimsk kvinne vil måtte kastreres mens hun må få nesen lemlestet. Hvis en muslimsk slave blir voldtatt av sin herre, vil hun ifølge kanon 13 bli konfiskert av staten mens han blir kastrert. Hvis en mann voldtar en muslimsk slave som ikke er hans eiendom, vil han ifølge kanon14 måtte ilegges straffen for ekteskapsbrytere fastsatt i kanon 5, kastrering . Kanon 15 omhandler det samme temaet med referanse til kristne kvinner: hvis en kristen kvinne frivillig har seksuelle forhold til en muslimsk mann, må de begge utsettes for straff for ekteskapsbrytere, hvis hun i stedet har blitt voldtatt, vil hun ikke bli holdt ansvarlig , mens muslimen vil bli kastrert.
Denne kanonen prefigurerer den analoge kanonen 68 fra det fjerde Lateranrådet som nesten et århundre senere, i 1215, ville ha forbudt både jøder og muslimer fra å adoptere kristne klær. Lignende lover ble vedtatt i Spania , hvor kristne, jøder og muslimer ble blandet på samme måte.
En annen viktig sak fordi mange korsfarere hadde forlatt familiene sine i Europa. I følge kanon 17 , hvis en mann tar seg en annen kone, vil han måtte gjøre bot til den første søndagen i fasten , men hvis han skjuler sin forbrytelse og blir oppdaget, vil eiendommen hans bli konfiskert og han vil bli forvist. Canon 18 tillater bigamous å bli ustraffet hvis en mann eller kvinne ubevisst gifter seg med noen som allerede er gift, forutsatt at han er i stand til å bevise sin uvitenhet. Hvis en mann har tatt en annen kone og ønsker skilsmisse, sier kanon 19 at han må bevise at han allerede er gift, enten gjennom en het jernprøve eller ved å bringe inn vitner som sverger til ham.
Kanon 20 sier at et medlem av presteskapet ikke skal kjennes skyldig hvis han griper til våpen i selvforsvar, men kan ikke gripe til våpen av noen annen grunn og kan heller ikke opptre som ridder. Dette hadde vært en stor bekymring for korsfarerstatene; i europeisk lov var religiøse generelt forbudt å delta i kriger, men korsfarerne trengte alle tilgjengelige menneskelige ressurser, faktisk bare et år før Antiokia ble forsvart av patriarken , etter slaget ved Ager Sanguinis , en av ulykkene som det viser til innføring av gebyrer. Canon 21 sier at en munk eller kanon som regelmessig er skyldig i frafall , må gå tilbake til sin orden eller gå i eksil.
Canon 23 sier at alle som er dømt for tyveri av eiendom verdt mer enn en bisant vil få en hånd eller fot kuttet av, eller et øye stukket ut. Hvis den stjålne eiendommen er mindre enn en bisante, vil han bli stemplet i ansiktet og pisket offentlig. Tyvegodset skal returneres og dersom det ikke lenger er i tyvens besittelse, vil tyven selv bli offerets eiendom. Hvis tyven blir tatt i å stjele igjen, vil den andre hånden eller foten hans bli kuttet av, eller det andre øyet tatt ut, eller han vil bli drept. Hvis tyven er mindreårig, sier kanon 24 at han skal holdes i varetekt og deretter sendes til det kongelige hoff, men det er ikke definert ytterligere straff. Canon 25 spesifiserer at disse sanksjonene ikke gjelder for baroner, som bare kan underkastes kongens dom.
De som signerte kanonene som vitner var stort sett geistlige, med noen lekfolk:
Signaturene vises etter introduksjonen, og før listen over kanoner.