| Attone biskop av den katolske kirke | |
|---|---|
| Stillinger inneholdt | Biskop av Vercelli |
| Født | 885 |
| Utnevnt til biskop | 924 |
| Avdød | 958 |
Attone di Vercelli eller Attone II ( 885 - 31. desember 958 [1] ) var en italiensk biskop og forfatter , forfatter av verk på det mellomlatinske språket . Han var biskop av Vercelli mellom 924 og 958 [2] .
Attone ble født rundt 885 i en adelig langobardisk familie . [1] Faren hans var en aristokrat ved navn Aldegario, herre av Corteregia. [3] Ifølge Suzanne Wemple kom Attone fra området nord for Milano og hadde nære bånd til den milanesiske kirken, som han utnevnte som arving til sine personlige eiendommer. [4] Han fikk en utdannelse på høyt nivå, i tråd med familiens sosiale posisjon, og oppnådde en absolutt beherskelse av latin og gresk , noe han demonstrerte i modenhetsverkene. [1] Lite annet er kjent om Attones barndom eller begynnelsen av hans kirkelige karriere.
Den 12. mars 924 plyndret ungarerne Pavia etter å ha kommet inn i Italia . [1] Regenberto, Attones forgjenger som biskop av Vercelli, var i Pavia og døde under angrepet. [5] Regenberts død tillot Attone, som allerede må ha vært en ledende eksponent for presteskapet i Vercelli, å gå opp til biskopembetet. Bispeembetet satte ham i kontakt med mange mektige menn, inkludert kongene av Italia Ugo di Provenza og Lotario II , sønnen til Lotario Ugo og markgreven Berengario d'Ivrea . [1] I 933 ble Attone erkekansler for Lothair II. [6]
Attone var blant de første pådriverne for den kirkelige reformen og kjempet kraftig mot Nicholas , simoni og uvitenhet fra presteskapet. Verdt å merke seg er hans pastorale aktivitet rettet mot moraliseringen av kirken (han raset mot kjøp og salg av kirkelige embeter og konkubinat , og forsvarte kraftig skillet mellom sivile og kirkelige domstoler) og mot restene av hedenskapen , som fortsatt er i live. på begynnelsen av 1000-tallet på landsbygda i Nord-Italia . Hans invektiver mot den overtroiske praksisen og de gjenværende hedenske kultene som fant sted på kalends i mars [7] eller kvelden før høytiden til døperen Johannes er velkjent, da noen kvinner (som Attone kaller meretriculae ) , forlot guddommelige kirker og kontorer, de tilbrakte hele natten rundt kildene med å danse og synge sanger og utføre "nefariske" ritualer som den utbredte skikken med dåp av urter. [8] [9] Disse naturalistiske ritualene knyttet til den keltiske kulten av det hellige treet avslører for oss hvordan kjernen i disse troene overraskende hadde nådd terskelen til middelalderen , stort sett intakt .
Attone var, sammen med Liutprando og Raterio , en av de viktigste intellektuelle i den ottoniske renessansen . [10] Han var en produktiv forfatter og komponerte mange prekener og brev og forskjellige verk om religiøse og politiske emner. Mange av prekenene hans har blitt publisert i samtidige antologier, som Preken VII "on Palm Sunday " utgitt av Ray C. Petry i bindet No Uncertain Sound: Sermons that Shaped the Pulpit Tradition fra 1948 . [11] Ved siden av sine hovedverk skrev Attone også en ' Expositio in epistolas Pauli , en kommentar ment for instruksjon av prestene i Vercelli, høyt verdsatt for renhet i språk og doktrine. [12] Vi har også en liten samling av Attones Epistolae , som inkluderer ni brev skrevet av Attone og to adressert til Attone av den milanesiske presbyteren Ambrogio og av Gunzone av Novara . [1. 3]
Det første av hans hovedverk, De pressuris ecclesiasticis , ble skrevet rundt 940 . Noen ganger kalles den med sin fulle tittel, De pressuris eclesiasticis libellus ( bok om kirkens lidelser ). [14] Verket inneholder en akutt analyse av kirkens jurisdiksjon og dens lov, og argumenterer mot mishandling av lekfolk. [15] Attone understreker spesielt den negative effekten på presteskapets disiplin av lekmaktens inngripen i valget av biskoper og simoni , som Attone først definerer "haeresis".
Noen ganger referert til som Perpendiculum , som betyr "vinkelrett", "linje" eller "lodd", ser dette ut til å ha blitt fullført mot slutten av Attones liv, kanskje i hans siste måneder. [1]
Attribusjonen av Polypticum til Attone har vært diskutert siden den ble publisert på 1700-tallet. Verket vises i et enkelt middelaldermanuskript bevart i Vatikanets apostoliske bibliotek ( Vatic. Lat. 4322 ) som inneholder alle de andre tekstene til Attone bortsett fra kommentaren til St. Pauls brev , og er også det eneste vitnet til en del av De pressuris ecclesiasticis . Den vises i to forskjellige versjoner kopiert etter hverandre, hver med monogrammet til Attone: en første versjon "kryptert" gjennom teknikken med scinderatio eller bruk av foreldede ord eller brukt i en foreldet forstand, og en andre versjon der chifferen er delvis løst ved hjelp av interlineære glosser og tallrike marginale scolios (mer enn 2500 mellom gloss og scolios). For Georg Goetz, som redigerte teksten til verket for utgiveren Teubner i 1922, kunne ikke Perpendiculum vært av Attone, men var et verk av en forfalsker som ønsket å gjemme seg bak hans autoritet. Tvert imot, ifølge Giacomo Vignodelli, viser en nøye studie av Vatikanets manuskript og av andre bevart i scriptoriet til Vercelli at manuskriptet ble skrevet i dette scriptoriet og at det dateres tilbake til Attones tid (andre kvartal av tiende århundre); følgelig er tvilen som tidligere er uttrykt om forfatteren av teksten ubegrunnet.
Denne gåtefulle teksten, konstruert etter partisjonene i antikkens diskurs, er delt inn i to distinkte deler: en lang rekke tilslørte hentydninger til politiske kamper i kongeriket Italia , og en kontrovers med eksempler hentet fra Bibelen og antikkens historie. I Polypticum argumenterer Attone for illegitimiteten av opprør mot suverene, selv om de ikke helt samsvarer med idealet til den kristne kongen; konspiratorer som henvender seg til en utenlandsk prins for å styrte sin rettmessige hersker, er ikke bare dømt til politisk nederlag i verden, men også til undergang i etterlivet. I tilslørte ordelag hentyder biskopen til konspiratørene som på 920-tallet påkalte nedstigningen til Hugh av Provence i Italia, og innbilte seg at de kunne manipulere ham politisk, men som selv raskt ble eliminert, og forårsaket kaos i kongeriket som fortsatt vedvarte kl. tidspunktet for utformingen av teksten, som kan dateres (ifølge Vignodelli) rundt 1950-tallet. Hensikten med talen er å forhindre en andre nedstigning av Otto av Sachsen i Italia (etter den i 951 ): Kong Berengar II er absolutt en beklagelig hersker, men de samme feilene som ble gjort i fortiden må ikke gjentas. Polypticum ville derfor være et anti-ottonsk dokument for å være i motsetning til de pro-ottonske tekstene til Liutprando av Cremona .
Tittelen på verket kan oversettes Articulated Treatise kalt Filo a Plumb . Begrepet "lodd" refererer til målet om å gjenoppbygge den monarkiske institusjonen på klare prinsipper, for å unngå politisk kaos, og det er også en hentydning til Jesaja 34.11 [16] ("Herren vil spre ensomhetens tau og nivå av tomhet. "), hvor Guds dom over Edoms rike er beskrevet . Vignodelli mener at den mest sannsynlige mottakeren av teksten er Guido, biskop av Modena og abbed av Nonantola og erkekansler i Berengario II.
Capitolare , De pressuris ecclesiasticis og brevene ble først publisert i bind VIII av Luc d'Acherys Spicilegium (Paris, 1666, s. 1–137). Perpendiculum dukket opp for første gang i bind II av Stephani Baluzii Tutelensis Miscellanea novo ordere digesta et non paucis ineditis monumentis ... aucta av Giovanni Domenico Mansi (Lucca, 1761, s. 565–574). Den første utgaven av Opera omnia , i to bind, ble laget av Carlo Luigi Buronzo del Signore (Vercelli, 1768). En ny utgave av verket ble utgitt i bind VI av Angelo Mais Scriptorum veterum collectio nova og Vaticanis codicibus (Roma, 1832).
De viktigste moderne utgavene av Attones arbeid er:
| ( LA )
"Quarum superstitio adeo gignit insaniam, ut herbas vel frondes baptisare praesumant, et exinde compatres vel commatres audeant vocitare, suisque domibus suspensas diu in postmodum quasi religionis causa student preserve." |
( IT )
"Deres overtro genererer en slik galskap at de våger å døpe urter og bladrike greiner, og fra det øyeblikket har de frekkheten til å kalle dem gudfedre eller gudmødre (" -compatres vel commatres") og i lang tid etterpå streber de etter å holde dem hengende i hjemmene deres, som ut fra et religiøst skrupl." |