Totem og tabu

Totem og tabuer: likheter mellom mentalliv til villmenn og nevrotikere
OriginaltittelTotem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
Omslag til originalutgaven
ForfatterSigmund Freud
1. utg. opprinnelig1913
1. utg. italiensk1930
Sjangerklok
Originalspråktysk

Totems and Taboos: Similarities Between Mental Life of Savages and Neurotics er en bok av Sigmund Freud , utgitt på tysk i 1913 under tittelen Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker . Det er en samling av fire essays som opprinnelig ble publisert i magasinet Imago (1912-13). Han bruker psykoanalyse innen arkeologi , antropologi og religionsstudier . De fire essayene har tittelen: Incestens redsel , Tabuet og emosjonell ambivalens , Animisme, tankers magi og allmakt og Totemismens retur hos barn .

Incestens redsel

Det første og korteste av de fire essayene omhandler incesttabuer som er vedtatt av totemiske samfunn .

Freud trekker eksempler for det meste fra australske aboriginer , samlet og diskutert av antropolog James Frazer , og påpeker, med en viss overraskelse, at selv om aboriginere ser ut til å ikke ha noen seksuelle begrensninger, er det en forseggjort sosial organisasjon hvis eneste formål er å forhindre incestuøs seksuell omgang .

Freud diskuterer ulike måter som det totemiske samfunnets eksogami forhindrer incest ikke bare innen kjernefamilien , men også i utvidede familier . Videre forhindrer det totemiske systemet incest selv mellom medlemmer av samme klan som ikke er bundet av blod, og anser også forholdet mellom medlemmer av samme klan som ikke får barn som incestuøse. Han forklarer at eksistensen av restriksjoner på ekteskap mellom medlemmer av samme stamme sannsynligvis dateres tilbake til da gruppeekteskap ble lovlige (men incest innenfor en gruppefamilie var det ikke).

Han avslutter essayet med en diskusjon av svigermorens og svigersønnens tabu , og bekrefter at de ubevisst undertrykte incestuøse begjærene blant siviliserte folk fortsatt er en bevisst fare for de usiviliserte menneskene som er gjenstand for Frazers studier.

Tabu og emosjonell ambivalens

I dette essayet tar Freud for seg forholdet mellom tabuer og totemisme. Freud bruker begrepene projeksjon og ambivalens han utviklet under sitt arbeid med nevrotiske pasienter i Wien for å analysere forholdet mellom tabu og totemisme.

I likhet med de nevrotiske har primitive følelser av ambivalens både overfor tabuets forskrifter og overfor medlemmene av deres egen klan (og fiendtlige klaner), men de innrømmer det ikke bevisst overfor seg selv: de vil bare innrømme så mye som de elsker egen mor, det er ting ved henne som de hater. Den undertrykte delen av denne ambivalensen (hat) projiseres over på andre; når det gjelder de innfødte, projiseres de hatefulle delene på totemet, for eksempel: "Jeg ville ikke at min mor skulle dø, det var totemet som ville at hun skulle dø".

Freud utvider denne ideen om ambivalens for å forstå forholdet mellom borgere og deres hersker. I seremoniene rundt konger, som ofte er ganske voldelige, anser han at to nivåer som fungerer sammen, er det "synlige" (dvs. kongen æres) og det "ekte" (dvs. kongen tortureres). «Torturene» gjelder fremfor alt de sterke forskriftene som prestekongene er bundet til, et nettverk av forbud og overholdelse som tilintetgjør friheten og ofte gjør livet til prestekongen til en byrde og en straff.

Essayet fortsetter med sammenligningen mellom den emosjonelle ambivalensen til de nevrotiske (obsessive) og villmennenes, og fokuserer spesielt på projeksjon , når det gjelder de dødes tabu. Essayet avsluttes med en hypotese om fødselen av moralsk samvittighet , sannsynligvis et resultat av skyldfølelsen på grunn av å ha brutt et av de opprinnelige tabuer.

Animisme, magi og allmakt av tanker

Det tredje essayet undersøker animisme og den narsissistiske fasen assosiert med en primitiv forståelse av universet, og begynnelsen på libidinal utvikling . I det tredje essayet innrømmes faktisk eksistensen av en nær forbindelse mellom magi, overtro og tabuer , og hevder at praksisen til det animistiske systemet er skjermer som skjuler undertrykkelsen av instinkter . Som allerede forutsett i det andre essayet, utgjør totemet for folkene i tradisjonelle sivilisasjoner det hellige element par excellence, og legemliggjør en dyktig forsvarer og beskytter for alle dens tilhengere som strengt følger hellige regler som skal følges. I denne forstand er det feil å si at totemet er en hellig gjenstand, men det er hensiktsmessig å definere det som et "hellig subjekt" som, som nyter sitt eget liv, investerer i funksjonen som guide og leder for medlemmene av klanen ( eller totemisk gruppe) gjennom sin stive vilje (totemic vitalisme).

Med henvisning til dette, dekoder den "totemiske gruppen" som Freud undersøker virkeligheten rundt seg ved å tilskrive den tilstedeværelsen av ånder og demoner, ("psykiske arketyper") identifisert som årsaken til naturlige prosesser. Videre anser den primitive gruppen at ikke bare dyr og planter (animerte vesener) har en "sjel" med en straff- eller belønningsvilje, men også de livløse tingene i verden. Begrunnelsen for denne analysen, for Freud, finner mening i øyeblikket der primitive forestiller seg sjelen som en enhet uavhengig av kroppen, med muligheten for å transmigrere fra dens materielle konvolutt og avsette seg i en annen, og dermed representere en forestilling om " animistisk liv." I den tredje delen, angående animisme, hevder Freud at selv om den ennå ikke er en religion, inneholder den alle premissene som religionene er bygget på, siden den er forbundet med et sett med instruksjoner om hvordan man kan ha kontroll over alt som omgir individet. . "Instruksjonene" en animistisk tankegang bruker er trolldom og magi. Det felles prinsippet for begge er den store tilliten, fra primitives side, til at hans begjær finner suksess, fordi han er overbevist om at hans vilje konkret kan handle på den andre fra ham selv (naturen, gjenstandene, menneskene).

Denne umåtelige opphøyelsen av ens makt over den ytre virkeligheten definerer Freud som «tankenes allmakt», som reduserer den endelige handlingen av hendelser som et enkelt produkt av å ha tenkt intenst på selve handlingen.

Freud sporer den samme dynamikken hos nevrotiske pasienter, der tvangshandlinger blir til sanne overtroiske ritualer for å fjerne frykten for en antatt overhengende katastrofe fra seg selv eller fra en man er glad i.

Undersøkelsen som er utført leder derfor til en fellesnevner mellom individer som er rammet av nevrose og de som er satt inn i primitive samfunn: animisme, som ifølge Freud er det første skrittet mot religion. I den animistiske fasen tilskriver mennesket faktisk allmakt til sitt eget ego, i det religiøse gir han det til gudene, selv om det selv i dette stadiet prøver å kontrollere deres vilje ved å innynde seg med dem.

Tilbakekomsten av totemisme hos barn

I det siste essayet argumenterer Freud for at kombinasjonen av en av de mest spekulative darwinistiske teoriene om organiseringen av tidlige menneskelige samfunn (kalt horder, der en enkelt alfahann er omgitt av et harem av kvinner), med teorien om rituelle ofringer (eller av " stammemåltidet ") hentet fra William Robertson Smith , fører til å lokalisere opprinnelsen til totemisme i en enkelt hendelse. I en primitiv horde, dominert av en mektig far og sjalu på kvinnene hans, organiserte en gruppe forhistoriske brødre seg og bestemte seg for å drepe faren de fryktet og respekterte så mye. Farens kropp ble senere revet i stykker og fortært av alle brødrene, slik at den enorme styrken til faren til horden skulle gå gjennom blodet til de som ble matet av det. I denne forbindelse plasserte Freud, gjennom analogier , begynnelsen av ødipuskomplekset ved opprinnelsen til det menneskelige samfunn, og postulerte at enhver religion faktisk var en utvidet og kollektiv form for skyld og ambivalens for å takle drapet på figuren. faren (som han så som den sanne arvesynden ).

Italienske utgaver

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker