Den hebraiske bibelen har ingen definisjon av sjelen. Det hebraiske ordet nefeš (נפש) er sentralt i bibelsk antropologi. Det forekommer i Bibelen 755 ganger. Den greske versjonen av LXX oversetter den 600 ganger med psyché [ψυχή] og de resterende 155 ganger med andre termer. Allerede av dette kan vi forstå at selv de 70 som ifølge tradisjonen oversatte Bibelen fra hebraisk til gresk hadde avslørt et mangfold av betydninger i enkelte bibelsteder.
Den italienske leseren kjenner nefeš med oversettelsen av anima som imidlertid refererer til den greske (LXX) og latinske (Vulgate) oversettelsen av Skriften og ikke til den originale hebraiske. I den hebraiske bibelen ble nefeš utvilsomt brukt fra begynnelsen i referanse til mennesket og for å beskrive ham i noen av hans særegenheter. Det vises for første gang i denne betydningen i 1. Mosebok 2:7, hvor vi leser:
Den evige Gud formet mennesket [הָאָדָם ( haadâm ), "det jordiske"]
fra jordens støv [אֲדָמָה ( adamâh )],
et pust av liv blåste inn i neseborene hans
[נִשְׁמַת חַיִּים ( nišmàt chayìym ), "livspust"],
og mennesket [הָאָדָם ( haadâm ), "det jordiske"]
ble et levende vesen [חַיָּה נֶפֶשׁ ( chayàh nèfeš )].
Nefeš blir sett i nært forhold til den generelle formen til mennesket. For dette kan vi si at personen ikke har nefeš , men at han er nefeš og lever som sådan.
Men det hebraiske ordet har ingen referanse til det greske ordet psyché [ψυχή]. Det ble introdusert i Hellas av Platon for å gi mening om den delen av mennesket som utgjør, la oss si, 'et organ som tenker'. Latinerne eksemplifiserte og feilpresenterte konseptet Psichè, og oversatte det med ordet 'sjel', så i virkeligheten finner ikke ordet Nefesh den samme korrespondansen i ordene psychè, men har en mye mer omfattende betydning. Ofte får ordet nefeš betydningen av hals eller munn (eller 'pust' som vi vil se senere) slik det skjer i Jesaja 5:14, hvor vi leser:
Derfor utvider underverdenen sin nephesh, åpner munnen uten mål.
I stedet lyder Salme 107 i vers 9 som følger:
Han gjenopprettet den tørste nefeš og fylte den sultne nefeš med varer.
Her snakker vi om sulten og tørst nefeš. Og at det ikke er snakk om en åndelig sult eller tørst, for å si det sånn, viser det fjerde verset i samme salme oss siden:
De vandret i ørkenen på øde veier; de fant ingen by å bo i.
Og igjen av denne grunn:
Sulten og tørst,
nefeš sviktet i dem.
( Ibidem , v. 4)
Det er derfor ikke et spørsmål om sjel, men om nefeš som svelg eller munn. Det antyder organet som alltid må friskes opp med ny mat og vann. Og av denne grunn blir det tatt som en figur av menneskelig behov og begjær. Det er nettopp i hans nefeš at personen føler at han ikke kan leve med sine ressurser alene:
Herren tillater ikke at de rettferdiges nefeš
lider av sult, men avviser grådighet misfornøyd
av de onde
( Ordspråkene 10:3)
Denne passasjen indikerer også tydelig at nefeš har betydningen fråtseri, og henviser samtidig til menneskelig behov.
I Ordspråkene 28:25 leser vi:
Hvem som har en arrogant sjel vekker strid, men hvem
stol på at han vil bli mett av Herren.
Det som gjengis med "arrogant sjel" er på hebraisk rekhàv nefeš (רְחַב־נֶפֶשׁ) som betyr "vidåpen hals".
Dette er grunnen til at Habakkuk 2:5 kan definere den grådige mannen som:
den som laget sin egen romslige nefeš
som Sheol, og som er som døden og du ikke kan
mette.
Faktisk gjentar Ordspråkene 13:25 at:
Den rettferdige spiser til hans nefeš er mett , men den ugudeliges buk blir tom.
Tørst, vann og nefeš henger ofte sammen i Bibelen:
Gode nyheter fra et fjernt land er som
ferskvann for en sliten og tørst nefeš .
( Ordspråkene 25:25)
Det blir stadig tydeligere at nefeš ikke betyr sjel, men svelg eller munn. Nefeš i primitiv hebraisk anatomi blir ikke bare betraktet som et organ for næring, smak og, i forlengelsen, lyst, men også som respirasjonskanalen. Således viser Jeremia 15:9 oss, hvor vi leser at:
hun som hadde født syv barn, sylter; hans nefeš gispet.
Men også i 1. Mosebok 35:18, mens Rakel dør, sies det at:
hans nefeš kom ut
Her er det ikke snakk om ånden eller sjelen som puster ut av kroppen i døds- eller fødselsøyeblikket, men om pusten som går gjennom halsen og kommer ut av munnen.
Bare hvis vi betrakter nefeš som et respirasjonsorgan, er de bibelske passasjene der roten √nfsh (√נפש) brukt med verbal verdi forståelige. Her er noen eksempler på bruken av denne roten:
Til slutt kongen og alt folket som var med ham
de kom slitne. Der ble de uthvilt
[יִּנָּפֵשׁ ( ynapèsh ), de trakk pusten]
( Samuel andre bok , 16:14)
I seks dager må du gjøre jobben din; men den syvende
dag må du gi opp, for oksen din er din
esel hvile og sønn av din slave og
utenlandsk bosatt forfrisker seg [יִנָּפֵשׁ ( ynapèsh ),
ta pusten fra deg]
( 2. Mosebok , 23:12)
På seks dager skapte Herren himmelen og jorden og
syvende dag hvilte han og forfrisket seg [יִּנָּפַשׁ ( ynapàsh ),
trakk pusten]"
( 2. Mosebok , 31:17)
For å demonstrere at nefeš betyr svelg eller munn eller pust, er det ikke bare verbalroten √nfsh (√נפש) som betyr "å puste ( ynapèsh )", men også akkadisk og andre semittiske språk. Den akkadiske formen napashu betyr "å blåse", "å snøfte", "å puste". Igjen: på akkadisk indikerer formen napishtu "strupen", deretter "livet" og til slutt det "levende vesenet". På ugaritisk npsh (nøyaktig de samme konsonantene som brukes på hebraisk nefeš [bokstaven pe / fe (פ) indikerer både p og f på hebraisk ]) indikerer "fryseri", "appetitt" og "lyst". Den arabiske nafsumen kan indikere "pusten", "appetitten", "livet" og hele "personen".
Halsen er ikke annet enn den ytre og synlige delen av halsen. Derfor, hvis nefeš kunne betegne halsen, er overgangen til betydningen av nakke nesten umiddelbar. I Salme 105:18 tenker vi utelukkende på den ytre og synlige delen av halsen, det vil si halsen:
"De plaget føttene hans med lenker, hans nefeš gikk i jernene"
At det her er nakken og ikke sjelen, fremgår tydelig av det analoge uttrykket om føttene og det faktum at vi snakker om ikke-metaforiske lenker. Et annet vitnesbyrd og bekreftelse på oversettelsen av nefeš som en hals kommer fra Jesaja 51:23
"De sa til din nefeš : 'Bøy deg ned så vi kan passere' og du gjorde ryggen din akkurat som jorden, som en vei for forbipasserende."
Dette ble gjort i henhold til seierherrenes skikk å sette føttene på nakken til de beseirede som et tegn på nederlag. Vi vil nå fokusere på disse trinnene ved å sammenligne ulike oversettelser:
"La oss ikke slå døden på hans nefeś" ( 1. Mosebok 37:21) "Vet du at Baalis, ammonittenes konge, sendte Ismael, sønn av Nethania, for å slå mot din nefeš " ( Jeremia 40:14)
La oss nå lese de samme passasjene på nytt, men med andre oversettelser som ikke gjengir og ikke opprettholder det originale konkrete hebraiske språket:
"La oss ikke ta livet hans" ( 1. Mosebok 37:21) "[...] har han sendt Ismael, sønn av Nethania, for å ta livet av deg?" ( Jeremia 40:14)
Det er, ja, sant at budskapet og meningen ikke endres, ja det er tydeligere for den vestlige leseren, men bokstavligheten i teksten viser oss nok en gang det vesentlige i det bibelske konkrete språket og betydningen av nefeš som en hals . Dette ville faktisk være den sanne og bokstavelige teksten i all sin friskhet:
"La oss ikke slå ham i strupen" ( 1. Mosebok 37:21) "[...] sendte Ismael, sønn av Nethania, for å slå deg i nakken?" ( Jeremia 40:14)
Igjen: følgende diskurs gjelder også for stokkene som er plassert rundt halsen i 1 Samuel 28:9 hvor det står:
"Hvorfor oppfører du deg som en som setter feller mot min nefeš for å få meg drept?"
Igjen, for leserens bekvemmelighet foretrekker jeg å legge til en annen oversettelse av den samme passasjen:
"Så hvorfor lager du en snare på livet mitt ( nefeš ) for å få meg til å dø?" ( 1 Samuel 28:9)
Bak oversettelsens omfattende og pompøsitet, sier hebraisk bokstavelig talt:
"Hvorfor vil du legge en løkke rundt nefeš min slik at jeg kan dø?" ( 1 Samuel 28:9)
Her referer bildet presist og direkte til løkken som strammer nakken til døden. Den første oversettelsen som rapporteres, leker også her med løkkefeller, mens den andre slipper det konkrete bibelske språket for å komme umiddelbart til poenget og gjøre teksten lettere lesbar i den vestlige verden; men den tredje oversettelsen forblir uten tvil den mest trofaste og den mest sannferdige. Også i andre avsnitt brukes den samme metaforen om løkken i halsen for å indikere en dødelig fare, og teksten er veldig tydelig, men oversettelsene litt mindre. Vi ser, også i dette tilfellet, flere oversettelser av samme passasje:
"En dåres munn er hans ødeleggelse, og hans lepper er snare for hans nefeš " ( Ordspråkene 18:7)
"En dåres munn er hans ødeleggelse, og hans lepper er en snare for hans sjel" (Ibidem)
"En dåres munn er hans ruin, hans lepper er en snare for livet hans" (Ibidem)
Det er klart at den andre oversettelsen som oversetter nefeš med sjel ikke gir mening, forutsatt at vi ikke tenker på en dødelig og kroppslig sjel (det vil si ikke en sjel). Men dette, som vi vil se senere, er ikke engang sant fordi den hebraiske bibelen og det hebraiske språket verken har noen systematisk definisjon av sjelen eller et begrep som indikerer dette metafysiske konseptet som er typisk for platonisk og nyplatonisk gresk filosofi. og at det ikke har noe med verden og den semittiske menneskeforestillingen å gjøre. For å gå tilbake til Ordspråkene 18:7, oversettelsen "Jeg er en snare for hans liv" glipper også her det konkrete bibelske språket, men det er imidlertid ikke klarere enn "Jeg er en snare for hans strupe" som er den bokstavelige oversettelsen så vel som være den mest tydelige. Vestlendingen ville si: "han, dum som han er, fordømmer seg selv med sine egne ord (siden, det er klart, lepper står for ord).
I 5. Mosebok 4:29 leser vi:
"Men derfra skal du søke Herren din Gud, og du skal finne ham hvis du søker ham av hele ditt hjerte og av hele din sjel."
Utover å søke forklaringer på hva det vil si å søke med hele sin sjel, inneholder den hebraiske teksten lebab (לבב) hvor det er oversatt med hjerte og nefeš (נפש) hvor det er oversatt med sjel. Hjertet, i det bibelske antropologiske språket, i motsetning til det vestlige, indikerer menneskets intelligens. Ved å erstatte kroppsdelene med deres funksjoner kan vi derfor oversette:
"Men derfra skal du søke Herren din Gud, og du skal finne ham hvis du søker ham med all din forstand og all din lyst." ( 5. Mosebok 4:29)
Halsen som er kanalen som maten passerer gjennom, som er et behov, et reelt behov for mennesket, og, ifølge den primitive hebraiske anatomien, også av pusten, indikerer behovet og begjæret til mennesket. Det vil si at det uttrykker livet i den grad det består av behov, nødvendigheter og ønsker. En andpusten hals strammet av sjakler ender opp med å miste pusten, og det gjør livet også. Tilbakevendende er uttrykket "av hele ditt hjerte (leb [לב]) og hele din sjel (nefeš [נפש]), og derfor kan det være flere varianter av betydning og oversettelse, inkludert:
α) med all din intelligens ( leb [לב]; også visdom) og all din lyst ( nefeš [נפש])
β) med hele din avgjørelse ( leb [לב]) og hele livet ditt ( nefeš [נפש]; det vil si med all din forpliktelse som du vil demonstrere med tiden du har brukt i forskningen)
I 4. Mosebok 21:5 står det skrevet:
"Og folket talte mot Gud og mot Moses og sa: Hvorfor førte du oss ut av Egypt for å drepe oss i denne ørkenen ?"
Akkurat som i Salme 107, er dette ikke et spørsmål om åndelig sult når de går i ørkenen og klager over at «det er verken brød eller vin» og at «vår hals er kvalm av så inkonsekvent mat». Det er her det er tydelig at det her refereres til ekte sult, ikke åndelig.
Blant de mange betydningene som nefeš kan anta, er det også livet. Tross alt er livet ikke noe mer enn en samling av nødvendigheter, behov og ønsker. Betydningen av nefeš som liv er mer enn tydelig og tydelig i 5. Mosebok 12:23, hvor det er mulig å lese:
Blod er nefeš
Med dette oppnås identifikasjon av blod-liv, som er på grunnlag av resepten som er angitt i 3. Mosebok 17:10-11 som forbyr forbruket og hvor det tydelig står at
kjødets nefeš er i blodet
Her kan nefeš ikke være noe annet enn nefeš som liv. Å ytterligere dokumentere betydningen av nefeš som liv er en av de mest kjente passasjene i den bibelske teksten. I samsvar med den berømte passasjen fra 2. Mosebok 21:24-25 som lyder:
et øye for et øye, en tann for en tann, en hånd for
hånd, fot for fot, solbrenthet ved solbrenthet,
sår for sår, kontusjon for kontusjon
Tredje Mosebok 24:18 lyder:
nefeš for nefeš
som tydeligvis ikke betyr sjel for sjel, men liv for liv. 1. Mosebok 9:4 setter også nefeš i nært forhold til blod, faktisk lyder det:
Du skal ikke spise kjøtt med dets nefeš ,
det vil si med blodet hans. Selv i militærlivet svarte vaktposten med sitt eget "liv":
Din nefeš må ta plassen til hennes
nefeš
( Første Kongebok , 20:39)
I Salme 30:3 står det skrevet:
Du fikk min nefeš fra selveste Sheol
hvorav følgende klargjør med synonymet:
Du holdt meg i live
som gjør det klart at nefeš ikke er annet enn livet her. Også i Ordspråkene 19:8 er meningen som passer til nefeš at livet:
Den som får hjerte elsker sin nefeš
Slik også i Ordspråkene 7:23, hvor vi leser:
Akkurat som en fugl skynder seg inn i fellen,
og han visste ikke at hans var involvert
samme nefeš
I Ordspråkene 8:35-36 fører konteksten til å nødvendigvis oversette nefeš som liv. Der personifisert visdom sier:
Den som finner meg, skal visselig finne liv [( nefeš ) נֶפֶשׁ];
men den som mister meg, gjør vold mot sin nefeš ;
alle de som hater meg intenst er de
som virkelig elsker døden
I den foregående perioden fremstår nefeš som et eksakt synonym til "liv", og parallelt med den følgende fremstår nefeš som den perfekte motsetning til "død".
Vi har gjentatt til dette punktet at mennesket har en nefeš [נֶפֶשׁ], men det er passasjer der det er tydelig at Bibelen sier at mennesket selv er nefeš .
I disse passasjene der det sies at mennesket er nefeš , må vi absolutt utelukke at dette får meningen med livet, siden det nettopp er livet som tilskrives nefeš .
Når Bibelen sier at en person er nefeš , indikerer det ikke hva man har, men hva han er. La oss se noen passasjer der denne ytterligere betydningen av nefeš er til stede :
– Tredje Mosebok , 17:10
Som for enhver mann av Israels hus eller
til noen utenlandsk bosatt som er bosatt som
fremmed blant dere som spiser noe
slags blod, jeg vil helt sikkert legge ansiktet mitt
mot den blodspisende nefeš , og faktisk den
Jeg vil utrydde fra hans folk.
Her er det nødvendig å oversette nefeš med "person", samtidig som man merker at her er det snakk om en nefeš som spiser og at dette kan få oss til å tenke igjen på den opprinnelige betydningen av nefeš som svelg eller munn.
– Tredje Mosebok , 20:6
Hvis en mann ( nefeš [נֶפֶשׁ]) henvender seg til nekromanserne og
til spåmenn, for å gi seg til overtroen bak
dem, vil jeg vende mitt ansikt mot den personen
( nefeš [נֶפֶשׁ]) og jeg vil utrydde henne fra hennes folk
I denne siste passasjen er det tydelig at nefeš indikerer den enslige personen i motsetning til folket. Det samme skjer i 3. Mosebok 19:8, hvor det står skrevet:
Den personen ( nefeš [נֶפֶשׁ]) ville bli eliminert fra sitt folk
– Tredje Mosebok , 22:3
Fortell dem: "I fremtidige generasjoner hver mann av
ditt avkom som vil nærme seg i tilstanden til
urenhet til de hellige offer, innviet av
Israelittene til ære for Herren, som ( nefeš [נֶפֶשׁ])
det vil bli eliminert fra min tilstedeværelse. jeg er
Herre.
- Tall , 5: 5 - 6
Herren talte til Moses og sa: «Si til israelittene:
"Når en mann eller en kvinne har gjort noe
synd mot noen, ved å begå
en utroskap mot Herren, denne personen
( nefeš [נֶפֶשׁ]) vil være i en tilstand av skyld.
– 4. Mosebok 9:13
Men mannen som er ren og ikke reiser, men
unnlat å gjøre påske, den personen ( nefeš [נֶפֶשׁ])
hun vil bli eliminert fra sitt folk, fordi hun ikke har gjort det
ofret offeret til Herren i rett tid:
at mennesket skal bære sin synd.
Å indikere nefeš enkeltpersonen er også mulig flertallsbildet med tilsvarende flertall av begrepet nefašot [נְּפָשֹׁות].
Dette skjer i passasjer der det refererer til et større antall individer eller til en kollektivitet, som skjer i:
– 3. Mosebok , 18:29
I tilfelle noen gjør noe av
alle disse avskyelige ting, le nefašot [נְּפָשֹׁות] che
de gjør dem må avskjæres fra hverandre
mennesker
Når Jeremia 43: 6 lister opp gruppene av mennesker som vil bli ført til Egypt, nevner teksten først "menn, kvinner, barn, kongens døtre," fortsetter den med å si:
og hver person ( kol-nefeš [כָּל־נֶפֶשׁ]) som
Nabuzaradan, lederen av vakten, hadde dratt
med Godolia, sønn av Achikàm, sønn av Safan,
sammen med profeten Jeremia og sønnen Baruk
av Neria
Her brukes nefeš , om enn i entall, i kollektiv forstand for å indikere en gruppe enkeltpersoner. Det samme gjelder i 1. Mosebok 12:5 hvor alt Abraham tok med seg til Haran på vei til Kanaan er oppregnet:
Og Abraham tok sin hustru Sarai og sin sønn Lot
av broren hans, og alle eiendelene de eide og
folk som hadde kjøpt i Charan
Her er det nødvendig å gjøre en observasjon, for der det er oversatt med "mennesker" på hebraisk, er det i virkeligheten skrevet nefeš [נֶפֶשׁ], i entall, og ikke nefašot [נְּפָשֹׁות], i flertall, slik det kunne. vær, i stedet, vent. Dette er bruken av nefeš i entall i kollektiv forstand som ytterligere bekreftes av den greske oversettelsen av LXX som også har psychaì [ψυχαὶ], i flertall, og ikke psyché [ψυχή], i entall.
Denne kollektive bruken av nefeš viser seg å være svært viktig i de passasjene der numeriske data er rapportert, som skjer i:
– 1. Mosebok , 46:15
Dette er Leas sønner, som hun fødte
Jakob i Paddan-Aram, sammen med sin datter
Dina. Alle sjeler ( kol-nefeš [כָּל־נֶפֶשׁ], "hver
nefeš ”) av hans sønner og døtre var
tretti tre
– 1. Mosebok , 46:18
Dette er sønnene til Silpa, som Laban ga til sin
datter Lea. Med tiden fødte hun Jakob
disse: seksten sjeler ( nefeš [נָפֶשׁ], i entall)
– 1. Mosebok , 46:25
Dette er Bilhas sønner, som Laban ga til sine
datteren Rachel. Med tiden fødte hun Jakob
disse; alle sjeler ( kol-nefeš [כָּל־נֶפֶשׁ], "hver
nefeš ") var syv
– 1. Mosebok , 46:26
Alle sjeler ( nefeš [נֶפֶשׁ], entall) var
seksti seks"
I alle disse tilfellene oversetter den greske LXX entall nefeš med flertall psychaì [ψυχαὶ]; Vulgata gjør det samme med det latinske animae .
Dette uttrykket indikerer enkeltindivider.
I 4. Mosebok 19:18 skal rensevannet helles ut
over alt folket ( nefašot [נְּפָשֹׁות]) som er der
naturlig angir alle de enkelte personene.
Som vi har sett, flyttes begrepet nefeš i alle disse passasjene fra meningen med livet til meningen med en person, singel eller kollektiv.
Bare på denne måten blir uttrykket som forekommer i 4. Mosebok 6:6 forståelig hvor det sies at en nasireer:
Så lenge han forblir hengiven til Herren, vil han ikke komme i nærheten av et lik
Hebraisk ha nefeš met [מֵ֖ת נֶ֥פֶשׁ]. Tolkningen av dette hebraiske uttrykket med «død sjel» eller «en døds sjel» er feil.
Den hebraiske nefeš met indikerer ikke en død sjel i det hele tatt, langt mindre sjelen til en død person! Det indikerer ikke engang et liv drept. Angir den avdøde personen.
Den greske oversettelsen av LXX gjengir godt: ψυχῇ τετελευτηκυίᾳ ( psychê teteleutekuía ), "avdød person". Den oversetter også Vulgata godt: mortuum.
Oversettelsen av nefeš met [מֵ֖ת נֶ֥פֶשׁ] med "lik" er derfor den mest passende og mest korrekte.
Det er interessant å merke seg at selv om det ikke er ledsaget av adjektivet met , indikerer nefeš fortsatt liket av en død person.
Dette skjer i:
- Tall , 5:2
Beordre israelittene til å fordrive
fra leiren hver spedalske, enhver som lider
av gonoré og alt urent på grunn av en død mann.
– 4. Mosebok 6:11
Presten skal ofre det ene som syndoffer og det andre som brennoffer
og han skal gjøre soning for ham for synden han pådro seg på grunn av den døde mannen.
Denne spesielle bruken av nefeš , som refererer til et lik, tydeliggjør uttrykket nefeš chayàh [חַיָּ֑ה נֶ֣פֶשׁ]. Det er ikke et overflødig adjektiv, men indikerer snarere en levende virkelighet.
I 1. Mosebok 1:20 handler det altså ikke om lik som flyter i vann, men om:
levende vesener ( nefeš chayàh [חַיָּ֑ה נֶ֣פֶשׁ]) som svermer i vannet.
Den greske versjonen av LXX oversettes godt med " psychôn zosôn [ψυχῶν ζωσῶν]".
Mennesket selv, i 1. Mosebok 2:7, er definert som et "levende vesen" ved å bruke selve uttrykket nefeš chayàh [חַיָּה נֶפֶשׁ].
Det første mennesket er ikke slik bare på grunn av sin dannelse "fra jordens støv", men han blir det bare når Gud legger "livets pust" i neseborene hans, som ikke har noe med ånden å gjøre ( rûach [רוַּח ] ) som mange sier og skriver, men med "pust ( neshâmâh [נְשָׁמָה])" som 1. Mosebok 2:7 godt sier.
Uttrykket nefe chayàh brukt på Adam i 1. Mosebok 2:7 introduserer ingen forskjell mellom mennesket og dyrene som før ham også ble kalt nefeš chayàh ( 1. Mosebok 1:20-24).
Den menneskelige forskjellen ligger i det faktum at mennesket er skapt i guddommelige vesens bilde og likhet:
– 1. Mosebok , 1:26
Gud sa: 'La oss skape mennesker i vårt bilde,
i samsvar med vår likhet'
Siden nefeš [נֶפֶשׁ] også kan bety person for å indikere tilværelsens helhet, blir bruken som et personlig eller refleksivt pronomen enkel og umiddelbar. Se i denne forbindelse
1. Mosebok 12:13, hvor vi leser:
Si at du er søsteren min for meg å være
behandlet godt for din skyld, og absolutt min
nefeš [נֶפֶשׁ] vil leve takket være deg.
Med tanke på parallelliteten mellom meg og nefeš , er oversettelsen av nefeš med det passende personlige pronomenet nesten spontan :
Si at du er søsteren min for meg å være
behandlet godt for din skyld, og sannelig jeg ( nefeš [נֶפֶשׁ])
Jeg vil leve takket være deg.
Det samme fenomenet forekommer i andre passasjer som:
• 1. Mosebok, 19:19
Vær så snill, nå, din tjener har funnet nåde hos
øynene dine slik at du forstørrer dine
kjærlig godhet, som du har utøvd mot
meg for å holde min nefeš i live, men meg, meg
Jeg kan ikke unnslippe fjellområdet,
slik at ulykken ikke kommer nær meg og meg.
sikkert dø. Vær så snill, nå er denne byen
nær rømme og det er en liten ting. Jeg ber deg,
at jeg rømmer dit - er ikke det en liten ting? - og
min nefeš vil fortsette å leve.
• Salmene, 54:4
Gud er min hjelper: Herren er blant dem som
støtte min nefeš.
Hvis denne bruken av nefeš ikke ble tatt i betraktning, ville noen passasjer som 1. Mosebok 27:4 vært uforståelige. I denne leser vi faktisk:
Lag meg en smakfull rett som jeg liker det og
bringe det til meg og, ah, la meg spise, fordi min
nefeš velsigne deg før jeg dør.
Det samme skjer i 1. Mosebok 27:19, hvor vi leser:
Din nefeš velsigne meg
og i 1. Mosebok 27:25, hvor vi alltid leser:
Min nefeš velsigne deg.
I den bibelske teksten er det absolutt ingenting som kan få en til å tenke på sjelen eller på en hypotetisk gave fra den. Mye enklere er det en pronominal bruk av det hebraiske uttrykket nefeš . Teksten i Job 16:4 sier:
Selv kan jeg like godt snakke som deg. Hvis bare din nefeš eksisterte, hvor er min nefeš
betydning:
Jeg ville snakket som deg også, hvis du var i mitt sted.
For å gjøre dette enda tydeligere i leserens øyne, se nedenfor forskjellen mellom en bokstavelig oversettelse fra hebraisk og en mer moderne som er gjort mer forståelig for den moderne vestlige leseren:
• 2. Mosebok , 12:15
Den nefeš må knuses av Israel "
(opprinnelig)
Han vil bli ekskludert fra Israels folk
(revidert)
• 4. Mosebok 23:10
Dø min nephesh av de oppriktiges død
(opprinnelig)
Jeg ønsker å dø som de rettferdige
(revidert)
• Esekiel , 18:4
Den nefeš som synder vil selv dø
(opprinnelig)
Den som synder skal dø
(opprinnelig)
• Salmene 3:2
Mange sier om min nefeš
(opprinnelig)
For mange av meg sier "
(revidert)
• Ordspråkene 13:4
Den late viser ivrig, men hans nefeš ikke
har ingenting
(opprinnelig)
Den late mannen vil ha mye, men [han] får ingenting "
(revidert).
Vi bemerker her at nefeš i helheten av dens betydninger alltid indikerer den trengende mannen. For den bibelske jøden er mennesket hovedsakelig sammensatt av sitt begjær og sin sårbarhet og eksitabilitet. Alle disse aspektene er somatisk sporet tilbake til halsen og er konstituerende for hele mennesket, nefeš ender opp med å bety og indikere personen i sin helhet og, enda mer, å bli brukt som et pronomen. Av den samme og nøyaktige grunnen i hele Pentateuken blir nefeš kun henvist til Gud svært få ganger. Dette skjer for eksempel i 3. Mosebok, hvor det er mulig å lese:
• Tredje Mosebok , 26:11
Jeg vil ta bolig iblant deg og mitt
nefeš vil ikke avvise deg
• Tredje Mosebok , 26:30
Jeg vil ødelegge dine høyder, jeg vil ødelegge dine
røkelsesaltere vil jeg kaste likene dine på
lik av dine avguder og min nefeš vil avsky deg
For Gud vender mennesket seg vanligvis i sin helhet, med sin nefeš , det vil si med seg selv. Faktisk sier Salme 103:1 :
Velsign Gud, o nefeš mia, ja, alt som er i meg, hans hellige navn.
Den samme passasjen er grunnleggende for å forstå hva ordet nefeš egentlig betyr og indikerer dypt for jøden . Av denne grunn vil vi ty til den bokstavelige oversettelsen fra hebraisk som lyder som følger:
Nefeš av meg velsigne Gud / Alt innerst i meg [velsigne] hans hellighets navn.
Dermed er det mulig å forstå at nefeš indikerer helheten til mennesket, inkludert dets indre. Det er hele mennesket som priser Gud. I mer moderne termer vil vestlendingen si: "Pris, mitt liv, Yvhv", selv om dette tydeligvis ikke sammenlignes det minste med den opprinnelige nefeš som indikerer det komplette mennesket: i hans kroppen, hans indre, hans eksistens og hans lengsel etter livet og Gud. Dette er nefeš . Se til slutt igjen teksten i Salme 42:3 sammenlignet med den bokstavelige oversettelsen fra hebraisk:
Jeg leter etter deg,
av deg, min Gud.
Jeg tørster etter deg, å Gud,
Levende Gud:
når jeg kan komme
og stå i ditt nærvær?
(revidert)
Min egen nefeš lengter etter deg, o Gud.
Min nephesh tørster faktisk etter Gud, etter den levende Gud.
Når kommer jeg og viser meg for Gud?
(opprinnelig).
Det er ikke en eneste gang i Den hellige skrift når det er mulig å oversette det hebraiske nefeš med sjel. De som velger anima for å gjengi nefeš, gjør et meningsløst valg ofte grepet av for mye kristen-platonisk forforståelse i lesing og fremfor alt i tolkning og oversettelse av Bibelen.