| Det jødiske spørsmålet | |
|---|---|
| Originaltittel | Die Judenfrage |
| Forfatter | Bruno Bauer |
| 1. utg. opprinnelig | 1843 |
| Sjanger | klok |
| Originalspråk | tysk |
Det jødiske spørsmålet ( Die Judenfrage ) er et essay av Bruno Bauer utgitt i 1843 .
På det attende århundre var Tyskland vitne til en bred intellektuell debatt om det jødiske spørsmålet , det vil si om jødenes politiske frigjøring. Franske borgere av jødisk religion var faktisk de første som oppnådde like rettigheter i Europa 28. september 1791 med en spesifikk lov [1] og, i Napoleonstiden , med den franske okkupasjonen og regjeringen i det meste av førforeningen. Tyske stater, spørsmålet om deres frigjøring dukket også opp i Tyskland .
I kongeriket Westfalen ble det i januar 1808 kunngjort et dekret som etablerte absolutt politisk likhet for jødene [2] . Denne reformen fungerte senere som modell for lignende lovgivningsinitiativer i Baden og fremfor alt i Preussen , hvor det 11. mars 1812 ble publisert et edikt om jødenes sivile forhold. Men med Napoleons fall var det en nedgang i denne prosessen: bare delstatene Sachsen-Weimar , Hessen-Kassel og Württemberg vil fortsette på frigjøringsveien mens den i Sør-Tyskland vil bli blokkert og andre steder til og med middelalderens status quo. vil bli gjenopprettet [ 3] . Fra 1940-tallet og utover vil imidlertid de liberale frigjøringsidealene gjenvinne styrke og mange stemmer vil reise seg for å kreve like rettigheter for jødene i Tyskland.
I The Jewish Question and in The Capacity of Jews and Christians Today to Obtain Freedom , hadde Bruno Bauer, som analyserte den prøyssiske saken, møtt kritikken av religiøs samvittighet og politisk reformisme ved å gå inn i åpen konflikt med den hegelianske venstresiden som motarbeidet den politiske hjørnesteinen i statsreligionen , ba han om politisk frigjøring av jødene. Selv om Bauer deler den liberale kritikken av statens politiske bruk av religion, forstår han politisk frihet som å gi avkall på enhver partikularisme og kritiserer derfor argumentene til de, jøder og ikke-jøder, som støtter frigjøringssaken på grunnlag av anerkjennelse. av en bestemt identitet.
På spørsmål om frigjøring av tyske jøder, svarer Bauer med å benekte det særegne i deres tilstand som undertrykt, og sier at ingen er politisk frigjort i Tyskland, og at jøder derfor ikke bør tenke på deres spesifikke frigjøring, men som tyskere på politisk frigjøring av tyske folk. For Bauer er det derfor ikke snakk om å frigjøre jøden som sådan, men jøden som borger, enten han er jøde eller kristen: En nødvendig betingelse for individenes fulle likeverd er derfor frigjøring fra konfesjonelle forskrifter.
Bauers resonnement er at en kristen stat som sådan ikke kan frigjøre en jøde som på grunn av at han er jøde ikke kan frigjøres. Religiøs antagonisme kan ikke løses på annen måte enn å overvinne ( aufheben ) religion. Jøder og kristne må derfor gjenkjenne i forskjellene i deres respektive religiøse bekjennelser følelsen av en felles åndelig fremgang for menneskeheten.
For Bauer antar jødespørsmålet derfor en universell verdi, uavhengig av den spesifikke tyske situasjonen, og representerer problemet med forholdet mellom religion og stat. Bauers teser, som likevel forble overbevist om sin progressive orientering, ble ikke akseptert av eksponentene for den hegelianske venstresiden og spesielt av Marx som svarte med sitt eget essay kjent på italiensk med tittelen Om det jødiske spørsmålet der han skiller tre typer av frigjøring: 1) religiøst 2) politisk og 3) menneskelig. Bauer hadde bare vurdert de to første typene frigjøring, ikke tatt i betraktning den menneskelige, som ble identifisert av Bauer med den politikken. Derfor, ifølge Marx, er en ikke-konfesjonell stat (etter modell fra USA), der alle religiøse bekjennelser er tillatt, ikke tilstrekkelig for ekte menneskelig frigjøring: i dette tilfellet er det faktisk bare politisk frigjøring, men ikke menneskelig. Det siste er bare mulig gjennom en ny sosial visjon, som betrakter det virkelige mennesket som et historisk subjekt, som tar hensyn til dets konkrete behov.
Ifølge Marx oppnås derfor menneskets sanne frigjøring når mennesket frigjør seg fra religion generelt og i siste instans også fra staten.