Mughal hager

Mughalhager er hager skapt av Mughal - keisere i henhold til kanonene for islamsk arkitektur : Resultatet viser viktige påvirkninger fra persiske og timuridiske hager . Disse hagene utviklet seg på rettlinjede stier, veldig ofte innenfor inngjerdede områder. Karakteristisk for disse kreasjonene er tilstedeværelsen av dammer , fontener og kanaler i selve hagene.

Historie

Grunnleggeren av Mughal Empire , Babur , beskrev chahar bagh som hans favoritttype hage: siden den gang har dette begrepet fått nye betydninger i India sammenlignet med tidligere tolkninger, siden, som Babur selv forklarte, nettopp i India var det ingen kurs. av ' raskt rennende vann som kreves av den eksisterende chahar bagh i Sentral-Asia.

I territoriene som tilsvarer dagens Pakistan , India og Bangladesh oppsto et stort antall hager av denne typen i Mughal-tiden, men forskjellig fra deres sentralasiatiske forgjengere, spesielt for den spesielle omsorgen for det geometriske arrangementet: det antas at Agra hage kjent i dag som Ram Bagh , var det første indiske eksemplet på chahar bagh.

De første skriftlige sporene om Mughal-hagene er funnet i memoarene og biografiene til keiserne, inkludert de om Babur , Humayun og Akbar ; senere referanser finnes også i "beretningene om India" skrevet av en rekke europeiske reisende, som François Bernier . Den første metodologiske studien om emnet går imidlertid tilbake til 1913 , med Gardens of the Great Mughals [1] skrevet av Constance Villiers-Stuart . Hustru til en oberst i den britiske indiske hæren , etter sin mann fikk hun muligheten til å etablere et nettverk av kontakter og bekjentskaper på stedet, i tillegg til hellet med å kunne reise rundt på subkontinentet: under parets opphold i Pinjore Gardens , damen hadde også muligheten til personlig å koordinere driften av en av de viktigste mogulhagene som finnes. Constance Villiers-Stuarts bok nevner blant annet byggingen av en hage inne i den nybygde visekongen i New Delhi , den nåværende residensen til Indias president og i dag kjent som Rashtrapati Bhavan . Som arkitekten Edwin Lutyens 'rådgiver for prosjektet, er det en utbredt oppfatning at hennes kan ha vært det avgjørende bidraget til beslutningen om å stole på Mughal stilistiske vokabular i realiseringen.

Siden begynnelsen av Mughal-riket ble opprettelsen av hager en av hoffets favorittaktiviteter: [2] allerede Babur , den første Mughal-konge-erobreren, hadde hager opprettet i Lahore og Dholpur . Om Humayun , sønnen hans, sies det at han – til tross for å ha brukt mye mindre tid på byggeaktiviteter på bekostning av krigføring – tilbrakte mesteparten av fritiden i hagene faren ønsket seg. [3] Akbar lot bygge flere hager, først i Delhi og senere i Agra , hans nye hovedstad: [4] hagene som kan tilskrives hans tid har i stor grad utsikt over elven i stedet for innelukket i et festningsverk som de som dateres tilbake til tidligere keisere. Valget av bygning langs vannveier i stedet for inne i festninger ville ha preget arkitekturen til det påfølgende Mughal-landskapet markant. Akbars arving, Jahangir , var ikke like produktiv byggmester, men han bidro til utformingen av de berømte Shalimar-hagene og ble berømt for sin kjærlighet til blomster. [5] Det antas faktisk at hans utflukter i Kashmir har utviklet en spesiell følsomhet for naturalistiske og blomstertemaer hos ham. [6]

Under regjeringen til Jahangirs sønn, Shah Jahan , ble toppen av arkitektur og blomsterdesign nådd i Mughal -hagene . Det var Shah Jahan som bestemte seg for å bygge Taj Mahal , det enorme begravelseskomplekset ønsket å feire minnet om hans favorittkone, Mumtaz Mahal . [7] Han fremmet også byggingen av det røde fortet i Delhi , som huser Mehtab Bagh ( måneskinnshagen ), en kveldshage fylt med nattklekkende sjasmin og andre blekfargede blomster. [8] . Paviljongene i hagen er kledd i hvit marmor for å reflektere gløden fra fullmånen. Marmorene i hagen og Taj Mahal er innlagt med halvedelstener på samme måte som intrikat sammenvevde blomstermotiver: Den mest tilbakevendende figuren i disse dekorasjonene er tulipanen , adoptert av Shah Jahan som hans personlige symbol. [9]

Mughalene var besatt av symbologi og satte inn symbolske referanser i hagene sine på forskjellige måter . De klassiske koranreferansene til paradis ble gjengitt i arkitekturen, i arrangementet og i valget av planter; sammen med dette dukket imidlertid også tallrike sekulære referanser opp ved siden av hverandre, inkludert elementer knyttet til numerologi og dyrekretsen som ofte er iboende, blant de forskjellige årsakene, familiens historie. Tallene åtte og ni ble ansett som lovende av Mughals og var derfor ofte sporbare i beretningen om terrassene eller arkitektoniske elementer i hagene, for eksempel de åttekantede bassengene. [10]

Utformingen av Mughal-hagene stammer i utgangspunktet fra den middelalderske islamske hagen , selv om noen nomadiske påvirkninger kan spores tilbake til den tyrkisk-mongolske opprinnelsen til Mughals. Julie Scott Meisami beskriver den middelalderske islamske hagen som "en hortus conclusus , inngjerdet og beskyttet mot omverdenen; innvendig var utformingen stivt formell, og de indre rommene var fylt med de elementene som mennesket finner mest behagelig i naturen. Dens essensielle egenskaper. inkludert rennende vann (kanskje det viktigste elementet) og et svømmebasseng for å reflektere skjønnheten til himmelen og hagen, trær av forskjellige arter, noen bare for å skape skygge og andre for å produsere frukt, blomster, farget og fra den søte duften; gress, som vanligvis vokste spontant under trærne; fugler for å fylle hagen med sangen deres; alt forfrisket av en behagelig bris. Hagen kan inneholde en hevet knaus i midten, som minner om fjellet plassert i sentrum av universet i kosmologiske beskrivelser, ofte overvunnet av en paviljong eller et palass. [11]

Elementene av tyrkisk-mongolsk opprinnelse som finnes i Mughal-hagen er hovedsakelig knyttet til tilstedeværelsen av telt, tepper og baldakiner som gjenspeiler den nomadiske opprinnelsen. Faktisk indikerte gardinene sosial status i den typen samfunn, og følgelig ble velvære og makt fremhevet gjennom stoffets rikdom, så vel som av størrelsen og mengden av slike gardiner. [12]

Liste over Mughal-hager

Afghanistan

India

Pakistan

Merknader

  1. ^ Nyere vitenskapelige arbeider om temaet Mughal hagehistorie har blitt publisert under beskyttelse av Dumbarton Oaks (inkludert Mughal Gardens: Sources, Places, Representations, and Prospects redigert av James L. Wescoat, Jr. og Joachim Wolschke -Bulmahn) og Smithsonian Institution .
  2. ^ Jellicoe, Susan. "Utviklingen av Mughal Garden," MacDougall, Elisabeth B.; Ettinghausen, Richard. The Islamic Garden, Dumbarton Oaks, tillitsmenn for Harvard University, Washington DC (1976). s109
  3. ^ Hussain, Mahmood; Rehman, Abdul; Wescoat, James L. Jr. The Mughal Garden: Interpretation, Conservation and Impplications, Ferozsons Ltd., Lahore (1996). s 207
  4. ^ Koch, Ebba. "The Char Bagh erobrer citadellet: en oversikt over utviklingen hvis Mughal Palace Garden," Hussain, Mahmood; Rehman, Abdul; Wescoat, James L. Jr. The Mughal Garden: Interpretation, Conservation and Impplications, Ferozsons Ltd., Lahore (1996). s. 55
  5. ^ Sammen med sønnen Shah Jahan . Jellicoe, Susan "The Development of the Mughal Garden" MacDougall, Elisabeth B .; Ettinghausen, Richard. The Islamic Garden, Dumbarton Oaks, tillitsmenn for Harvard University, Washington DC (1976). s 115
  6. ^ Moynihan, Elizabeth B. Paradise as Garden in Persia and Mughal India, Scholar Press, London (1982) s 121-123.
  7. ^ Villiers-Stuart, CM The Gardens of the Great Mughals, Adam og Charles Black, London (1913). s. 53.
  8. ^ Jellicoe, Susan "The Development of the Mughal Garden" MacDougall, Elisabeth B .; Ettinghausen, Richard. The Islamic Garden, Dumbarton Oaks, tillitsmenn for Harvard University, Washington DC (1976). s 121
  9. ^ Tulipaner anses allegorisk som "preget av kjærlighet" i den persiske poetiske fantasien. Meisami, Julie Scott. "Allegorical Gardens in the Persian Poetic Tradition: Nezami, Rumi, Hafez," International Journal of Middle East Studies, bind 17, nr. 2 (mai 1985), s. 242
  10. ^ Moynihan, Elizabeth B. Paradise as Garden in Persia and Mughal India, Scholar Press, London (1982). s100
  11. ^ "En hortus conclusus , avstengt og beskyttet fra omverdenen; innvendig var designen stivt formell, og dens indre plass var fylt med de elementene som mennesket finner mest behagelig i naturen. Dens essensielle funksjoner inkluderte rennende vann (kanskje det viktigste elementet) og et basseng for å gjenspeile skjønnheten til himmelen og hagen; trær av forskjellige slag, noen bare for å gi skygge, og andre for å produsere frukt; blomster, fargerike og velduftende; gress, vanligvis vokser vilt under trærne; fugler for å fylle hagen med sang; det hele avkjølt av en behagelig bris. Hagen kan inkludere en hevet ås i sentrum, som minner om fjellet i sentrum av universet i kosmologiske beskrivelser, og ofte overvunnet av en paviljong eller et palass." Meisami, Julie Scott. "Allegorical Gardens in the Persian Poetic Tradition: Nezami, Rumi, Hafez," International Journal of Middle East Studies, bind 17, nr. 2 (mai 1985), s. 231; Det gammelpersiske uttrykket pairideaza (translitterert i Europa som "paradis") betyr "hage med murer". Moynihan, Elizabeth B. Paradise as Garden in Persia and Mughal India, Scholar Press, London (1982), s. 1.
  12. ^ Allsen, Thomas T. Vare og utveksling i det mongolske imperiet: A Cultural History of Islamic Textiles, Cambridge University Press (1997). s 12-26

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker