Men du vet

Men du vet
En gruppe masaier
 
Alternative navnMen du vet
UndergrupperTolv store klaner, flere mindre klaner
OpprinnelsesstedSentral-Afrika
Befolkninguspesifisert på grunn av manglende folketellinger
TungeMasai språk
ReligionMonoteisme
Relaterte grupperPokot , Nuer , Dinka
Fordeling
 Tanzania
 Kenya

Masaiene (eller maasaiene ) er et nilotisk folk som bor i høylandet rundt grensen mellom Kenya og Tanzania . Ofte betraktet som nomadiske eller semi-nomadiske, er de i virkeligheten tradisjonelt transhumante oppdrettere , og i dag ofte stillesittende (spesielt i Kenya). Overgangen til en permanent livsstil er ledsaget av den fra jordbruk til jordbruk som den primære levebrødskilden; denne transformasjonen er tydelig i kenyanske Masai-klaner som Kaputiei, Matapato og Kikunyuki, og i Tanzania blant Arusha.

Masaiene snakker "maa", derav navnet på den etniske gruppen som uttales av dem maasai . Språket tilhører den nilo-sahariske språkgruppen og tilhører samme gren som språkene til nilotiske folkeslag som Pokot , Dinka og Nuer . Masaiene er det nilotiske folket som i Afrika bor lenger sør.

I dag er de delt inn i tolv klaner (Keekonyokie, Damat, Purko, Wuasinkishu, Syria, Laitayiok, Loitai, Kisonko, Matapato, Dalalekutuk, Loodokolani og Kaputiei [1] ), selv om det er mindre klaner, nevnt som underklaner.

Historie

Masaiene forteller at deres opprinnelse fant sted da stamfaderen til alle masaiene - Mamasinta - gikk opp den store kløften. Den geografiske referansen passer godt med rekken av bratte bakker som skiller dalen Turkana -sjøen , nord i Kenya, fra det sentrale høylandet i landet.

Ved å kombinere muntlig tradisjon med språklige og arkeologiske ledetråder er masaiene kjent for å ha begynt sin vandring sørover fra Nildalen mot 1500-tallet . Det var en stor migrasjon av nilotiske folk som vil gi liv til alle nilotikerne som nå bor i Sør- Sudan , Uganda , Kenya og Tanzania .

De muntlige tradisjonene til Turkana og Pokot snakker om et episk slag utkjempet i det sørlige området av dagens Turkana-distrikt. Kampen ville ende med Pokot-seieren. Turkana ville splittes, og fødte Karamojong og andre grupper som nå bodde rundt Elgon -fjellet . Masaiene ville splittes, noen beveget seg mot savannene sør for Mount Marsabit ( samburu ), andre mot Mount Elgon, og resten mot Laikipia -platåene . Herfra ville de ha nådd territoriene de for tiden okkuperer - Kajiado, Narok og Trans-Mara fylker i Kenya, og hele Nord-Tanzania opp til Dodoma - og nådd sin maksimale utvidelse rundt 1750 . (Denne datoen er ekstrapolert fra serien med initieringsgrupper . Hver serie har et navn som blir gitt muntlig, og hver serie varer i omtrent tjue år.)

Masaiene delte territoriet inn i områder under deres strenge kontroll - hver klan visste omfanget av dens eiendom og hver familie av klanen visste perfekt landet som tilhørte dem. Det var også områder med passasje og fritt beite, vanligvis brukt i tilfelle hungersnød eller spesiell tørke, og områder delt med andre etniske grupper, for eksempel fjellene i Mau Range , skogene bebodd av Ndorobo , Elgeyo og Marakwet , områdene grenser til. med Kikuyu .

Masaiene ble kalt ved navn heftige krigere. Disse ryktene ble spredt av Kamba-portører og arabiske kjøpmenn som ønsket å fraråde andre grupper å utforske interiøret og etablere alternative handelsruter. Selv om det er sant at masaiene pleide å raide storfe til andre etniske grupper, er dette sant for alle etniske grupper. Når det gjelder slavekaravanene , er det kjent at masaiene bare kjempet mot dem hvis de prøvde å fange slaver blant sitt eget folk. De viktigste rutene som ble brukt av slaverne passerte midt i Masai-territoriet, og menneskehandelen fortsatte i minst tre århundrer. Mot de hvite nybyggerne er bare ett tilfelle av masseangrep kjent. Det var en hevn etter at en gruppe briter drepte okser og stjal andre storfe i området til dagens Mahi Mahiu , omtrent 50 km vest for Nairobi .

Mellom 1883 og 1902 led masaiene av kvegpest og kopper . I de samme årene førte en rekke tørkeperioder (det regnet ikke helt i 1897 og 1898 [2] ) til at det meste av husdyrene og kanskje en tredjedel av befolkningen døde. Samtidig førte interne kamper til at enkelte klaner, som Laikipia, nesten totalt forsvant, og til nye relasjoner mellom de forskjellige klanene.

Ankomsten av de engelske kolonisatorene tilsvarer denne perioden med sosial svakhet til masaiene som med to traktater i 1904 og 1911 [3] så deres territorium drastisk redusert i Kenya. I Tanzania mistet de alt det mest fruktbare landet fra Kilimanjaro til Mount Meru (ikke å forveksle med fjellet med samme navn i Kenya) [4] [5] .

Mer terreng gikk tapt med opprettelsen av de store nasjonalparkene i Amboseli -regionen , Hell's Gate, Masai Mara , Nairobi , Samburu , Lake Nakuru og Tsavo i Kenya; Lake Manyara , Ngorongoro , Tarangire og Serengeti i Tanzania. Imidlertid må det sies at mange områder av disse parkene nå er åpne for beite eller overlatt til lokalsamfunn.

Nettopp fordi landene deres ble tatt fra dem for å gi plass til gårder, rancher eller nasjonalparker som styres av myndighetene, er masaiene nå tvunget til å leve i de mest golde og tørre områdene [6] .

I september 2013 kunngjorde den tanzaniske regjeringen at de hadde forlatt prosjektet for å skape et beskyttet område som ville tatt 1500 kvadratkilometer land fra masaiene. Statsministeren sa at Loliondo-området vil forbli hos masaiene, som har "tatt godt vare på" det siden "uminnelige tider" [7] .

Kultur

Masaiene er tradisjonelt gjetere , og kulturen deres dreier seg om stell av husdyr. Det er sterke bevis på en jordbruksperiode før ankomsten til områdene de okkuperer i dag, og trenden mot jordbruk og sedentarisering er i økende grad drevet av stadig mer begrenset beitebruk .

Masaiene har en patriarkalsk struktur , og de eldste har nesten absolutt avgjørende makt over samfunnssaker. Eldsterådet blir også bedt om å foreta juridiske vurderinger når to eller flere rettssaker er uenige om hvordan de skal anvende muntlige lover. Det er ingen dødsstraff , men det kan ilegges strenge straffer for mordere og de som seriøst ikke respekterer eldre. I de enkleste tilfellene er en anmodning om unnskyldning, betaling av bot på husdyr tilstrekkelig for å få slutt på en rettssak.

I tilfelle av drap, hvis skylden og mangelen på formildende omstendigheter er bevist, vil den skyldige måtte betale en bot og kan bli dømt til ikke å overføre landene til offerets klan. Ellers kan hvem som helst fra offerets familie drepe ham uten å bli funnet skyldig. Slik straff kan være for vanskelig å bære og føre til at lovbryteren forlater hjemområdet. I dette tilfellet vil han alltid bli behandlet som en utlending uansett hvor han går for å bosette seg, med et bemerkelsesverdig sosialt fall og tap av autoritet i eldsterådet.

De eldste bestemmer når de skal starte en ny innvielsesgruppe , som føder en ny aldersgruppe. De vil velge hvem som vil bli tatt opp til den første og andre samtalen (høyre gruppe og venstre gruppe). De er betrodd oppgaven med å bestemme de ulike rollene til de innviede. Noen av disse, for eksempel oloibon (prest), vil vare livet ut. Alle passasjene i alder - initiert, moran (kriger), ung eldste, gammel mann - vil bli preget av en hemmelig forberedelse, av spesifikke ritualer , som ofte krever bygging av en spesiell innhegning (manyatta), forskjellig fra det vanlige huset ( enkang).

Andre ritualer gjelder fødsel og død . Kvinner har også et initieringssystem parallelt med det mannlige frem til ekteskapet . Etter ekteskapet deltar kvinnen i ektemannens overgangsritualer. Spesielle ritualer er bestemt for forespørsel om regn og i tilfelle av kvinnelig infertilitet.

Religion

Masaiene er monoteister og tror på Enkai , en gud som åpenbarer seg med forskjellige farger avhengig av humøret. Gud er svart ( narok ) når han er god, rød ( nanyokie ) når han er sint. Guds sanne natur er vanskelig å forstå, men vi vet at gud fremfor alt er parnumin , Gud av mange farger, det vil si en kompleks virkelighet. Gud elsker mennesker og hjelper dem når det trengs. I dette blir Gud hjulpet av en rekke åndelige vesener, hvorav noen er sendt av ham for å følge menneskelige anliggender.

Den som har ansvaret for det hellige er Oloibon . Han kjenner ritualene og er i stand til å fungere som et medium for Gud, men også å bringe Guds budskap til folket. Oloibon har en sakral funksjon. Dens sosiale rolle avhenger av personlig innflytelse og ikke av at den er dedikert til det hellige .

Ofte har kvinner en sakral rolle. I mange familier er kvinnen den første som reiser seg og velsigner husets innhegning ved de fire kardinalpunktene med vann plassert i en kalebass og drysset med en kvist oseki , et hellig tre. Flertallet av masaiene i dag er kristne, eller nær kristendommen .

Hus

Mens husene tidligere ble laget for å vare kort tid, har masaiene i de siste to århundrene skapt et ganske standardisert hus ( enkang ). Tradisjonell enkang inkluderer en tornet innhegning på utsiden for å beskytte mot ville dyr, og en tornet innhegning på innsiden for å huse husdyr om kvelden. I den andre innhegningen er det også en egen avdeling for kalver og lam.

Det første huset til høyre for hovedinngangen er huset til familiens overhode, det neste er huset til den første konen. Det første huset til venstre vil være det til den andre kona, hvis noen. Her er husene for gutter og jenter. Barna bor hos mor til ca 5 års alder, deretter sover de alene. Mannen sover alene og besøker kona når det er nødvendig.

De enkelte husene er laget med møkk blandet med gjørme og plassert på en struktur av fleksible greiner. Formen er oval med den lave inngangen på punktet med minst bredde. Innvendig er huset delt inn i tre seksjoner. I sentrum en peis for matlaging, i den ene enden beboerens seng, på den andre siden sengen for barna eller et lite skap. Maksimal høyde på huset er ca 1,5 meter.
Denne typen konstruksjoner er nå i ferd med å forsvinne og viker for stallbygg i stein eller plate.

Sosial organisasjon

Den sentrale enheten i masaisamfunnet er aldersgruppen . Babyer betraktes som sådan etter omtrent en uke fra fødselen, et øyeblikk preget av navneseremonien. Det er faren som gir navnene til barna, noen ganger gir eller foreslår moren navnene på døtrene. Små barn, i det tradisjonelle livet, hadde ansvaret for å beite kalver og lam, jenter for å ta med vann, rense enkang og hjelpe til på kjøkkenet.

Hvert 15. - 20. år bestemmer de eldste seg for å starte en ny innvielsessyklus. Alle unge som ennå ikke er initiert opp til barna på ca 12 år, blir en del av samme gruppe, delt inn i to runder - høyre og venstre. Denne inndelingen vil opprettholdes gjennom hele livet. Etter ulike seremonier er den viktigste ritualen omskjæring ( blødning ) som må utholdes i stillhet. Etter omskjæringen regnes den unge mannen som en moran , en ung kriger. Etter omskjæringen, og i omtrent 6 måneder, må moranen kle seg i svart og vil kunne tegne symboler i ansiktet ved hjelp av hvit jord. I denne perioden vil moranene bo i et spesielt hus, manyatta , bygget etter modellen av enkang, men uten tornete barrierer, ubrukelig gitt tilstedeværelsen av så mange krigere. Rundt tidspunktet for minnesmerket vil gruppen som ble omskjært under forrige blødning rykke opp i rangering og bli en eldste kriger. På sin side vil den forrige gruppen gjøre overgangen til å bli eldste (første grad) med eunotus-seremonien .

I Kenya har seniorer nektet å starte en ny aldersgruppe - i hvert fall formelt - siden ca. 1990. Faktisk fortsatte innvielsen, men av politiske årsaker måtte mange forbli i krigergruppen i god tid etter normal alder. Den siste aldersgruppen som har blitt initiert er den av Kikunyuki (bier) som forventes å komme rundt 2010. Den forrige gruppen, Pokonyeki, hadde en av de største aldersforskjellene som noen gang er sett i en aldersgruppe, med omtrent 25 år forskjellen mellom de yngste og de eldste. Tidligere måtte unge delta i en løvejakt før de ble igangsatt. Dette ritualet er suspendert. I alle fall, selv i dag ville en moran som dreper en løve få respekt fra klanen.

Kvinner har sin egen overgangsrite, kjønnslemlestelse . De fleste klaner sørger for en klitoridectomi , andre krever også utskjæring av labia majora . Disse praksisene er under ild. Forbudt ved lov, blir de avvist av mange jenter som ønsker en blodløs type innvielse i stedet. På mange områder tvinger kvinner sine døtre til å bli omskåret, da det ville være utenkelig å gifte en datter til en god match uten denne seremonien. Uansett endrer selv de unge masaiene sine forventninger, og ofte er det de som presser på for en endring av dette ritualet. [8]

Tidligere ble det insistert på informasjonen om at en masai-kvinne var tilgjengelig for seksuell aktivitet med mannen sin og alle hans innvielseskamerater. Dette er delvis falske nyheter. Mens en mann kan gifte seg med mer enn én kvinne, kreves ekteskapelig troskap av kvinnen . Hvis hun bestemmer seg for å ha sex med en annen mann, vil dette bli ansett som alvorlig. Hvis et barn skulle bli født fra denne foreningen, ville den skyldige måtte betale en bot, og barnet ville bli anerkjent av kvinnens mann. Noen menn som ikke har fått sønner, ber en datter om å føde for dem. Kvinnen står fritt til å ha seksuell omgang med hvem hun vil, barna vil tilhøre faren som dermed får en arving som han kan overlate sine eiendeler til - kvinner har ingen rett til arv fordi når de gifter seg forlater de familien sin og er inkludert i familien til mannen. Enker kvinner uten mannlige barn kan også "gifte seg" med en annen kvinne. Dette skjer ved å betale prisen for det vanlige ekteskapet til familien til den utvalgte som skal føde et guttebarn som dermed vil kunne motta arven.

Skilsmisse er forutsett og regulert av svært restriktive lover. Hvis skilsmissen - ( kitala ) - blir akseptert, bør det skje med samtykke , og kvinnens familie skal returnere deler av ekteskapsprisen (tidligere feilaktig kalt medgift). Barna er alltid fra far, hvis han har betalt for det etablerte husdyret, fra mors slekt hvis ekteskapet ikke er formalisert eller avtalen ikke er betalt til konens slekt.

Kunst

Masaiene har ingen musikkinstrumenter. Sangen er alltid a cappella, uten musikalsk akkompagnement. Koret kan gi en kontinuerlig tone eller en harmoni, på dette grunnlaget synger forsangeren - olo-aranyani - det musikalske temaet. De fleste Masai-sanger inkluderer en solist som kunngjør temaet for sangen, og et kor som svarer på en antifonal måte eller med et enkelt ord. I religiøs musikk priser solisten normalt Gud mens koret ber Gud komme – du – i en lav, sterk, rytmisk tone.

Sangene akkompagnerer dansen, vanligvis en serie hopp laget av menn etter tur. Kvinner beveger nakken frem og tilbake, og lager lyder som er synkoperte. Kvinner synger sanger mens de jobber, spesielt ved melking, amming og for å rose barna sine. Morans synger og lovpriser sine egne fortjenester, aldersgruppen eller for å få en jente til å bli forelsket. Den grafiske kunsten er lite utviklet. De symbolske tegningene som brukes på ansiktet og stammen i noen øyeblikk av livet har en åndelig betydning snarere enn en overføring av idealer. Det brukes ingen masker, mens kroppen er modifisert med tatoveringer eller kutt (se nedenfor).

Designene som brukes i pakking av armbånd og øredobber har en spesiell betydning. Fargene som brukes indikerer klanen de tilhører, de kan indikere statusen til personen, eller gi en bestemt melding: fred, harmoni, tilgjengelighet. Vi kan imidlertid ikke snakke om bruk av disse tegningene for å kommunisere sofistikerte tanker, slik det skjer i andre afrikanske kulturer.
I nyere tid har masaiene utnyttet visse symbolikk for produksjon av gjenstander som skal selges til turister. Det sier seg selv at de fleste av disse gjenstandene er masseprodusert, og ofte av folk som ikke er masaier, men som kopierer stilen deres. Produksjonen av lamper, møbler og redskaper med Masai-tegn kan ikke betraktes som en lokal kulturell utvikling, ettersom den ble gjort av kunsthåndverkere som er fremmede for kulturen og som ganske enkelt kopierte en stil og brukte den på gjenstander av ekstern opprinnelse til den etniske gruppen. .

Body modifikasjon

Den mest tydelige kroppslige modifikasjonen blant masaiene er perforeringen av øreflippen og den påfølgende forlengelsen av den hengende delen av øreflippen. Hullet er laget med en skarp gjenstand. Torner og andre større gjenstander settes inn i hullet for gradvis å øke lengden på den kuttede lappen. Lobben kan deretter pyntes med perler, biter av elfenben, øredobber. Denne praksisen er stadig mer sjelden, siden unge mennesker ikke liker å ha hengende lapper.

Noen masai-seksjoner øver på å fjerne hjørnetenner i melketenner, og tror de kan forårsake alvorlig sykdom hos barn. Til og med en eller to fortenner kan fjernes - hos voksne - for å tillate mating i tilfelle lammelse av kjeven, dette er i det minste forklaringen gitt til de som spør om årsaken til denne oppførselen. I virkeligheten er den mest sannsynlige løsningen at siden fenomenet med tyveri av barn mellom samfunn er hyppig, ble barna til stammen uutslettelig merket for å kunne gjenkjenne dem.

Omskjæring og kjønnslemlestelse støttes av ideen om at den uomskårne penis delvis minner om skjeden, og at klitoris ligner på penis. Disse delene må fjernes for å gjenopprette kjønnsdelingen. Videre regnes opplevelsen av smerte utholdt i stillhet som et tegn på menneskelig modenhet.

Klær

I gamle tider hadde masaiene skinn, ofte farget med vegetabilske fargestoffer. Selv juvelene var få, laget med frø og tråder av vegetabilsk opprinnelse. Med ankomsten av kolonialistene endret masaifolket sin måte å kle seg på.

Fra de engelske soldatene skaffet masaiene de typiske teppene som ble brukt til kilten. Nå har disse teppene - shuka - av rutet bomull med de dominerende fargene rødt og svart blitt et symbol på Masai-kjole. I dag kler mange masaier seg ved å bruke to lette bomullslaken som krysser fra skuldrene over lendene. Her legges et tredje ark for å dekke bekkenet. Det hele er sikret med et skinnbelte. Et kort sverd er festet til beltet. På denne kjolen bærer masaiene shuka .

Kvinner foretrekker å bruke blå, røde eller svarte tunikaer - fargen kan indikere sosial status - i to lag. Kvinner kan også bære shuka , men det er sjelden å se denne oppførselen utenfor ens enkang .

Sko er skinnsandaler, i økende grad erstattet av sandaler laget av gamle bildekk.

På håndleddet kan en masai-mann bære armbånd av lær, tre, perler eller metall. Metallarmbåndet er edelt når det går fra far til sønn. En far vil gi den til sønnen han anser som best – ikke nødvendigvis den eldste – før han dør. Dette armbåndet er dermed et tegn på respekt og visdom. Menn og kvinner kan bruke perlearmbånd hvis design og fargespekter noen ganger har betydninger. [9]

Diett

Som alle nilotiske gjeterfolk, baserte også masaiene sitt kosthold på husdyr og på det de fant i naturen. Kjøtt, melk og okseblod var derfor den vanligste maten. I dag har masai-dietten gjennomgått en stor transformasjon. Flere og flere masai dyrker jorden og et vanlig måltid vil være basert på hvit polenta - ugali -, kokte grønnsaker - mchicha i Tanzania og sukuma wiki i Kenya, - poteter og kål. Kjøttet spises på spesielle dager.

Om morgenen spiser vi en slags mos oppnådd ved å koke hirse eller maismel i melk. Du kan også finne chai , en te kokt i melk og vann, ofte smaksatt med ingefær. Melk drikkes, men oftere lar den gjære og "spises". I dette tilfellet vil bare én mann kunne servere den til middagsgjestene [10] .

Sosial innflytelse

Masaiene har vært i stand til å gjøre god bruk av bildet av den fryktløse krigeren som er kjær for den vestlige stereotypen. Blant de mange etniske gruppene i Øst-Afrika er masaiene de mest kjente og de som alltid er gjenkjennelige i turistbrosjyrer . Faktisk er masaiene en minoritet, til og med en kulturell en, i Kenya og Tanzania. Dessuten er masai-naturen langt fra den krigeren som presenteres for turister.

I turistområder blir besøkende tatt for å besøke Masai-landsbyer. Masaiene bor ikke i landsbyer – akkurat som de fleste andre etniske gruppene i området – men de vet godt at turister ønsker å se en tradisjonell landsby.

Veksten i det totale antallet av befolkningen, den reduserte muligheten for beite, inkluderingen i arbeidsverdenen og i statens strukturer, har ført masaiene bort fra deres land og deres tradisjonelle livsstil. Selv om mange fortsatt bor på sine forfedres land, har de blitt en minoritet i sine egne territorier, i hvert fall i Kenya. Det er masai-politikere, militære og industrielle ledere, men deres tilstedeværelse i samfunnet har ingen spesiell vekt.

Merknader

  1. ^ Arkivert kopi , på laleyio.com . Hentet 28. februar 2012 (arkivert fra originalen 12. februar 2009) .
  2. ^ Blackwell Publishing - Ecology Books and Journals Arkivert 3. oktober 2012 på Internet Archive .
  3. ^ "Landet er vårt" - TIME , på time.com . Arkivert fra originalen 17. august 2013. Hentet 18. mars 2008 .
  4. ^ The Myth of Wild Africa: Conservation Without Illusion . Jonathan S. Adams, Thomas O. McShane. 1996. University of California Press. side = 44. ISBN 0-520-20671-1
  5. ^ [1]
  6. ^ Masai - Survival International
  7. ^ Masai feirer - Tanzania forlater utkastelsesprosjekter - Survival International
  8. ^ Razor's Edge - The Controversy of Female Genital Mutilation IRIN Humanitarian News and Analysis, FNs kontor for koordinering av humanitære anliggender mars 2005, åpnet 14. mai 2007
  9. ^ (Klumpp 1987, 105, 30, 31, 67
  10. ^ [2] , Arkivert kopi , på taa.org.uk. Hentet 4. januar 2008 (arkivert fra originalen 11. mars 2009) .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker

Bildegalleri