Jødisk kabbala

Rabbi Mosè Luzzatto (1707–1746), basert i Italia , var en tidlig student av Talmud som kom til den konklusjon at det var behov for offentlig undervisning og studier av kabbala. Han etablerte en yeshiva for kabbalistiske studier og rekrutterte aktivt studenter, og i tillegg kompilerte han rikelige manuskripter i en klar og overbevisende hebraisk stil , som fikk oppmerksomheten til både beundrere og rabbinske kritikere som var redde for den mulige ankomsten av en annen "potensiell Shabbetai. Zevi ( falsk messias) ". Han ble tvunget av disse rabbinske motstanderne til å stenge skolen sin, overlevere og ødelegge mange av hans mest dyrebare upubliserte kabbalistiske skrifter og gå i eksil i Nederland . Til slutt flyttet han til Israels land . Noen av hans viktigste verk, som Derekh Hashem , overlever og brukes som grunnleggende tekster i den jødiske mystikkens verden. [75]

Rabbiner Elijah av Vilna ( gaonen av Vilna ) (1720-1797), bosatt i Litauen , fikk sin lære kodifisert og formidlet av disiplene, inkludert Rabbi Chaim Ickovits som publiserte det etisk-mystiske verket Nefesh HaChaim . Imidlertid var han sterkt imot den nye Hasidiske bevegelsen og hadde advart mot deres offentlige fremvisninger av religiøs glød inspirert av den mystiske læren til deres rabbinere. Selv om Gaon ikke var for den Hasidiske bevegelsen, forbød den ikke studier og engasjement i kabbalaen. Dette er tydelig fra hans skrifter i Even Shlema : "Den som er i stand til å forstå Torahens hemmeligheter og ikke søker å forstå dem, vil bli strengt dømt, måtte Gud være barmhjertig" (Gaon av Vilna, Even Shlema 8:24 ); "Forløsning vil bare komme gjennom å lære Torahen, og essensen av forløsning avhenger av å lære kabbalaen" (Vilna Gaon, Even Shlema 11:3). [76]

I den østlige kabbalistiske Mizrahì- tradisjonen var Shalom Sharabi (1720–1777) fra Yemen en av de viktigste fortolkerne av verkene til Arizal . Beit El-synagogen , "kabbalistenes yeshivah" han kom til å lede, var et av få samfunn som introduserte lurianisk meditasjon i fellesskapsbønn . [77]

På 1900-tallet var Yehuda Ashlag (1885—1954) i Palestinas mandat , den viktigste esoteriske kabbalisten i henhold til den tradisjonelle metoden, og oversatte Zohar til hebraisk med en ny tilnærming basert på luriansk kabbala . [77]

Rabbi Israel ben Eliezer , kjent som Baal Shem Tov (1698–1760), grunnlegger av hasidismen i området Ukraina , spredte lære basert på luriansk kabbala , men tilpasset et annet formål med umiddelbar psykologisk oppfatning av guddommelig allestedsnærvær i dagligdagse. Den emosjonelle, ekstatiske inderligheten fra tidlig hasidisme hadde utviklet seg fra tidligere " Nistarim "-sirkler av mystisk aktivitet, men søkte nå en felles gjenoppliving av vanlige mennesker ved å omdefinere jødedommen rundt det sentrale prinsippet deveikuth (mystisk forbindelse med Gud) for alle. Denne nye tilnærmingen transformerte først den tidligere esoteriske og elitistiske kabbalistiske teorien til en populær bevegelse av sosial mystikk, med dens doktriner, dens klassiske tekster, dens lære og praksis. Fra Baal Shem Tov stammet de enorme strømningene av Hasidiske skoler , hver med forskjellige tolkninger og filosofier. Hasidismen innførte et nytt konsept for " Tzadik "-lederskap i jødisk mystikk, der de privilegerte lærde av mystiske tekster nå påtok seg en sosial rolle som håndhevere og forbedere av guddommelighet på vegne av massene. [78] Med konsolideringen av bevegelsen på 1800-tallet ble dens lederskap dynastisk . Senere Hasidiske skoler inkluderte:

• Rebbe Nachman av Breslov (1772–1810), oldebarn av Baal Shem Tov, som revitaliserte og utvidet sistnevntes lære ytterligere, og samlet en følge av tusenvis i Ukraina , Hviterussland , Litauen og Polen . I en unik blanding av hasidiske og mitnagdiske initiativer anbefaler Rebbe Nachman sine disipler å studere både kabbalaen og Toraen . Hans lære skilte seg også fra måten andre Hasidiske grupper utviklet seg på, da han avviste ideen om arvelige Hasidiske dynastier og lærte at enhver Hasid må "søke tzaddik ('helgen / rettferdig person')" for seg selv og i seg selv. " [78]
• Chabad Lubavitchs Hasidiske intellektuelle skole brøt bort fra den emosjonelle trosorienteringen foreslått av generisk Hasidisme og gjorde sinnet til det primære middelet for å nå det "indre hjertet". Tekstene hans kombinerer rasjonell filosofisk undersøkelse med forklaringer av kabbalaen gjennom artikulering av enhet i en felles guddommelig essens. I nyere tid har det latente messianske elementet i Hasidismen blitt understreket av Chabad . [79]

Jødisk mystikk har påvirket tenkningen til noen av de største jødiske teologene i det tjuende århundre , utover mulige kabbalistiske eller hasidiske tradisjoner. Den første overrabbineren i Mandatory Palestine , Abraham Isaac Kook , var en mystisk tenker som trakk mye på kabbalistiske konsepter i sin egen poetiske terminologi. Hans forfatterskap handler om sammensmeltningen av de falske skillene mellom det hellige og det profane, det rasjonelle og det mystiske, det juridiske og det fantasifulle. Studentene til Joseph Soloveitchik , en ledende skikkelse innen moderne ortodoks jødedom, lærer innflytelsen til kabbalistiske symboler takket være hans filosofiske verk. [80] Nyokassidisme , snarere enn kabbalaen, dannet Martin Bubers filosofi om dialog og Abraham Joshua Heschels konservative jødedom . De lurianske symbolene til Tzimtzum og Shevirah påvirket Holocaust-teologer . [81]

Konsepter

Gud skjult og åpenbart

Naturen til det guddommelige fikk kabbalistene til å skille mellom to sider ved Gud:

1. Gud i essens , absolutt transcendent , ukjent, guddommelig enkelhet uten grenser,
2. og Gud i manifestasjon, Guds åpenbarte person gjennom hvem han skaper, opprettholder og forholder seg til menneskeheten .

Kabbalister snakker om førstnevnte som Ein / Ayn Sof (אין סוף "det uendelige / endeløse", bokstavelig talt "det som ikke har noen grenser"). Av den upersonlige Ein Sof kan ingenting fattes. Det andre aspektet av den guddommelige utstrålingen er derimot tilgjengelig for menneskelig persepsjon, og interagerer dynamisk gjennom hele den fysiske og åndelige eksistensen, avslører immanent det guddommelige og binder det til menneskets liv. Kabbalister mener at disse to aspektene ikke er i motsetning, men utfyller hverandre, med emanasjonene som avslører mysteriet som er skjult i Guddommen. [82]

Zohar tolker de første ordene i 1. Mosebok BeReishit Bara Elohim - I begynnelsen skapte Gud som "Med nivået av" Reishit-begynnelsen "Ein Sof skapte Elohim - manifestasjonen av Gud i skapelsen :

Strukturen til emanasjonene har blitt karakterisert på forskjellige måter: Sefirot (guddommelige attributter) og Partzufim (guddommelige "ansikter"), Ohr (lys og åndelig strømning), Guds navn og den overjordiske Torah , Olamot (åndelige verdener), guddommelig tre. og Archetypal Man , Angelic Chariot and Palaces , mannlige og kvinnelige, lag investert med virkelighet, indre hellige vitalitet og Qelipot ytre skall , 613 kanaler ("lemmer" av Kongen) og guddommelige sjeler av mennesket. Kabbalister ser på alle aspekter som forenet av deres absolutte avhengighet av deres opprinnelse i Ein Sof . [82]

Sefirot og det guddommelige feminine

Sefiroten (også skrevet term "sefirot" eller "sefirot" - sefirah i entall) er de ti utstrålingene og egenskapene til Gud som Han kontinuerlig opprettholder universet til eksistens med. Zohar og andre formative tekster utdyper deres fremvekst fra fortielse og uendelig potensial i enheten til Ein Sof . Cordovero organiserer dem som et lys som helles i ti skapte kar ( kli ). En sammenligning av hans telling med Luria beskriver dem som det doble rasjonelle og ubevisste aspektet av kabbalaen. To metaforer brukes for å beskrive Sefirot , deres teosentriske manifestasjon som Livets Tre og Treet for kunnskap om godt og ondt , og deres antroposentriske korrespondanse i mennesket, eksemplifisert som Adam Kadmon . Dette toveisperspektivet legemliggjør den sykliske inkluderende naturen til guddommelig flyt, der alternative guddommelige og menneskelige perspektiver holder. Den sentrale metaforen om mennesket tillater den menneskelige forståelsen av Sefirot, siden de samsvarer med sjelens psykologiske evner og inkorporerer de maskuline og feminine aspektene i henhold til 1. Mosebok 1:27 [84] ("Gud skapte mennesket i sitt bilde; i Guds bilde skapte ham; mann og kvinne skapte han dem.» Tilsvarende skapelsens siste sefirah er den immanente Shekhinah (guddommelig feminin tilstedeværelse). På begynnelsen av 1300-tallet begynte teoriene om de fire verdener (på hebraisk : עולמות ? Olamot / Olamos , sing. Olam עולם) om skaperverket å spre seg : den synkende strømmen av guddommelig lys i skapelsen danner de fire himmelske verdener - Atziluth (verden av emanasjon), Beri'ah (skapningens verden), Yetzirah (verden av former) og Assiah (verden av produksjon eller produksjon), som manifesterer dominansen til påfølgende Sefirot i handling i denne verden. De er nå også kjent som de fem verdener som vi teller den forrige fasen, Adam Kadmon , som er lagt til de fire kategoriene, beskrevet som de åndelige rikene til Kabbalah, i den synkende kjeden av eksistens, skapelse og Guds skapende handling : Seder hishtalshelus ( hebraisk : סדר השתלשלות) som innebærer "utviklingsrekkefølgen" eller "evolusjonsrekkefølgen" til den universelle skapelsen, derfor i den bokstavelige betydningen "sammenkoblingsprosessen". Menneskets handlinger forener eller deler de himmelske maskuline og feminine aspektene ved Sefiroten, og fullfører skapelsen med sin antropomorfe harmoni. De fem navnene indikerer den varierende typen påvirkning fra Sephiroth - den femte urverdenen, Adam Kadmon , er ofte ekskludert på grunn av sin transcendens og refererer derfor bare til de neste fire verdenene. Materialkomponenten øker når du beveger deg bort fra Emanator. Som det åndelige grunnlaget for skapelsen tilsvarer Sefirot Guds navn i Bibelen og til den spesielle naturen til enhver enhet. [61]

I følge den lurianske kosmologien tilsvarer Sefiroten de forskjellige skapelsesnivåene (ti Sefirot i hver av de fire verdenene , og fire verdener innenfor hver av de større fire verdenene, som hver inneholder ti Sefirot , som igjen inneholder ti Sefirot , med en uendelig antall muligheter), [86] og kommer fra Skaperen med det formål å skape universet . Sefirotene regnes som åpenbaringer av Skaperens vilje ( ratzon ) , [87] og skal ikke forstås som ti forskjellige "guder", men som ti forskjellige måter som den Ene Gud åpenbarer sin vilje gjennom Emanasjonene. Det er ikke Gud som forandrer seg, men evnen til å oppfatte Gud [87]

Guddommelig skapelse gjennom de ti Sefirot er en etisk prosess : de representerer de forskjellige aspektene ved moral . "Kjærlig velvilje" er en mulig moralsk begrunnelse som er tilstede i Chessed og Gevurah er den moralske begrunnelsen for "rettferdighet" og begge er formidlet av "barmhjertigheten" som er Rachamim. Imidlertid blir disse moralens søyler umoralske når de tas til ytterligheter. Når velvilje blir ekstrem kan det føre til seksuell fordervelse og mangel på rettferdighet til de onde. Når rettferdighet blir ekstrem, kan det føre til tortur og drap på uskyldige og urettferdig straff.

"Rettferdige" menn ( tzadikim ) stiger opp til disse etiske egenskapene til de ti Sefirot ved å gjøre rettferdige handlinger. Hvis det ikke fantes noen rettferdige menn, ville Guds velsignelser være fullstendig skjult og skapelsen ville opphøre å eksistere. Mens ekte menneskelige handlinger er "grunnlaget" ( Yesod ) for dette universet ( Malchut ), må slike handlinger følge med den bevisste intensjonen om medfølelse. Medfølende handlinger er ofte umulige uten tro ( Emunah ), som betyr å stole på at Gud alltid støtter medfølende handlinger, selv når Han virker skjult. Til syvende og sist er det også nødvendig å vise medfølelse mot seg selv for å kunne dele medfølelse med andre. Denne "egoistiske" gleden av Guds velsignelse, men bare for å oppfordre seg selv til å hjelpe andre, er et viktig aspekt ved " restriksjonen " og i kabbalaen regnes den som en slags "mellomgrunn", tilsvarende Sefirah of Beauty ( Tiferet ) som utgjør en del av "Sentralsøylen".

Moses Cordovero i sin Tomer Devorah ( La Palma di Deborah ) presenterer en etisk lære om jødedommen i den kabbalistiske konteksten til de ti Sefirot. Tomer Devorah har også blitt en grunnleggende tekst i Mussar-litteraturen . [89]

Utstråling og nedstigning til de åndelige verdener

Middelalderkabbalister trodde at alle ting var knyttet til Gud gjennom disse utstrålingene, noe som gjorde alle nivåer av skapelse til en del av en stor , gradvis synkende naturlig skala . Gjennom dette gjenspeiler enhver skapelse nedenfor sine spesielle egenskaper fra Guddommelighetens Supernal. [91]

Hasidisk tanke utvider den guddommelige immanensen til kabbalaen ved å tro at Gud er alt som virkelig eksisterer, med alt annet fullstendig udifferensiert fra det guddommelige perspektivet. Dette synet kan defineres som monistisk panenteisme . I følge denne filosofien er Guds eksistens overlegen alt som denne verden kan uttrykke, men inkluderer likevel alle ting i denne verden i hans guddommelige virkelighet i perfekt enhet, slik at skapelsen ikke har bevirket noen forandring i ham. Dette paradokset behandles i lengden i Chabad -tekstene [92]

Ondskapens opprinnelse

Blant problemene som vurderes i den jødiske kabbalaen er det teologiske spørsmålet om ondskapens natur og opphav . Ifølge synspunktene til noen kabbalister kommer dette spørsmålet til å betrakte "ondskap" som en "kvalitet av Gud", og bekrefter at negativitet kommer inn i essensen av det Absolutte. I dette perspektivet er det tenkt at det Absolutte trenger ondskap for å 'være det det er', det vil si å eksistere. [94] Grunnleggende tekster fra middelalderens kabbalisme oppfattet ondskap som en demonisk parallell til det hellige, kalt Sitra Achra ("den andre siden"), og Qelipot / Qliphoth ("skjell") som dekker og skjuler det hellige, lever av det, men de beskytter den også ved å begrense avsløringen. Scholem kalte dette elementet i den spanske kabbalaen et " jødisk gnostisk " motiv , i betydningen doble krefter i det guddommelige manifestasjonens rike. Som et grunnleggende konsept ligger roten til ondskap i de 10 hellige Sefirot, på grunn av en ubalanse i Ghevurah , kraften til "Styrke / Rettferdighet / Rigor". [95]

Gevurah er nødvendig for at skapelsen skal eksistere, da den står i kontrast til Chesed ("velvilje"), og tvinger den grenseløse guddommelige godheten inn i passende kar, for å danne verdenene. Imidlertid, hvis mennesket synder (realiserer en uren dom i sin sjel), er den overnaturlige dommen gjensidig bemyndiget over godhet, og introduserer disharmoni mellom Sefirot i det guddommelige rike og eksil fra Gud gjennom hele skapelsen. Det demoniske riket, selv om det er illusorisk i sin hellige opprinnelse, blir det virkelige tilsynelatende riket av urenhet i den lavere skapelse.

Menneskelig rolle

Den kabbalistiske læren gir mennesket en sentral rolle i skapelsen , siden hans sjel og kropp tilsvarer de himmelske guddommelige manifestasjoner. I den kristne kabbala har dette opplegget blitt universalisert for å beskrive harmonia mundi , skapelsens harmoni i mennesket. [96] I jødedommen ga han en dyp inspirasjon til jødisk praksis og overholdelse . Selv om det kabbalistiske systemet har gitt en radikalt innovativ, men konseptuelt kontinuerlig utvikling til tradisjonelle midrashiske og talmudiske rabbinske forestillinger , vektlegger og styrker kabbalistisk tenkning konservativ jødisk overholdelse. Kabbalaens esoteriske lære plasserer en sentral rolle i de tradisjonelle mitzvot -forskriftene i åndelig skapelse, selv om utøveren er godt kjent med slik kunnskap eller ikke. Akkompagnementet av normativ overholdelse og tilbedelse med spesielle Kavanot- mystiske intensjoner har gitt dem teurgiske krefter, men oppriktig respekt fra vanlige folk, spesielt i den populære utbredelsen av kabbalaen utført av Hasidisk jødedom , kan erstatte esoteriske ferdigheter . Mange kabbalister var også juridiske eksponenter for jødedommen, se for eksempel Nachmanides og Joseph Karo [97] .

Den middelalderske kabbalaen utdyper spesielle motiver for hver bibelsk mitzvah , og deres rolle i å harmonisere den guddommelige overjordiske flyten, forene mannlige og kvinnelige krefter i det høye. Med dette blir den guddommelige kvinnelige tilstedeværelsen i denne verden skildret fra eksil mot det aller helligste . De 613 mitzvotene er innlemmet i menneskets organer og sjel. Den lurianske kabbala integrerer dette i det mer inkluderende systemet for den messianske opprettelsen av den eksilerte guddommen. Jødisk mystikk har, i motsetning til rasjonalistiske menneskelige grunner for guddommelig transcendens for jødisk overholdelse, gitt immanent og forsynsmessig guddommelig kosmisk betydning til de daglige hendelsene i menneskets verdslige liv generelt, og til den åndelige rollen til jødisk overholdelse spesielt [97] .

Soul Levels

Kabbalaen postulerer at menneskesjelen har tre elementer: nefesh , ru'ach og neshamah . Nefesh finnes i alle mennesker og går inn i den fysiske kroppen ved fødselen. Det er kilden til ens fysiske og psykologiske natur. De to andre delene av sjelen er ikke implantert i fødselsøyeblikket, men kan utvikles over tid: deres utvikling avhenger av personens handlinger og tro. De sies å eksistere fullt ut bare i åndelig revitaliserte mennesker. En vanlig måte å forklare de tre delene av sjelen på er som følger: [99]

• Nefesh (נפש): den nedre delen, eller "dyredelen", av sjelen. Det er forbundet med kroppslige instinkter og ønsker . Denne delen av sjelen er gitt ved fødselen.
• Ruach (רוח): mellomsjelen, "ånden". Den inneholder moralske dyder og evnen til å skille mellom godt og ondt .
• Neshamah (נשמה): den overlegne sjelen, eller "overlegen sjel". Dette skiller mennesket fra alle andre livsformer. Det er relatert til intellektet og lar mennesket nyte livet etter døden . Det lar deg ha en viss bevissthet om Guds eksistens og nærvær.

Raaya Meheimna , en del av beslektede læresetninger spredt gjennom arbeidet med Zohar , diskuterer den fjerde og femte delen av menneskesjelen, chayyah og yehidah (først nevnt i Midrash Rabbah ). Gershom Scholem skriver at disse "ble ansett for å representere de mest sublime nivåene av intuitiv kunnskap, og var innenfor rekkevidden av noen få utvalgte." [100] Chayyah og Yechidah kommer ikke inn i kroppen som de tre andre - derfor får de mindre oppmerksomhet i de andre delene av Zohar. [100]

• Chayyah (חיה): den delen av sjelen som lar deg bli klar over den guddommelige livskraften.
• Yehidah (יחידה): sjelens høyeste plan, hvor den eneste mulige foreningen med Gud kan oppnås.

Både rabbinske og kabbalistiske verk spekulerer i at det er noen andre midlertidige tilstander i sjelen, som folk kan utvikle ved visse anledninger. Disse ytterligere sjelene, eller ytterligere tilstander i sjelen, har ingen rolle i etterlivets mønstre, men er nevnt for fullstendighetens skyld: [100]

• Ruach haQodesh (רוח הקודש) ("Hellighetens Ånd" eller Hellig Ånd ): en tilstand av sjelen som gjør profetier mulig . Etter slutten av den klassiske profetiens tidsalder, mottaringen (utenfor Israel ) profetiens sjel lenger. [101]
• Neshamah Yeseira : den "ekstra sjelen", som jøden kan oppfatte og forstå på sabbaten . Det muliggjør en bedre åndelig glede av en slik hellig dag. Faktisk eksisterer det bare når det holder sabbat, men det kan gå tapt og / eller oppnås avhengig av ens overholdelse.
• Neshamah Kedosha : gitt til jøder i en alder av modenhet (13 år for gutter, 12 for jenter) og er relatert til studiet og oppfyllelsen av de bibelske budene. Den eksisterer bare når man studerer og følger Toraen , men den kan gå tapt og/eller oppnås avhengig av ens forpliktelse og respektive overholdelse. [100]

Reinkarnasjon

Reinkarnasjon , transmigrasjonen av sjelen etter døden, ble introdusert i jødedommen som et sentralt esoterisk prinsipp i kabbalaen fra middelalderen og utover, og ble kalt Gilgul neshamot ("sjelens sykluser"). Konseptet vises ikke åpent i den hebraiske bibelen eller klassisk rabbinsk litteratur , og ble avvist av forskjellige middelalderske jødiske filosofer . Imidlertid forklarer kabbalistene en rekke skriftsteder med henvisning til Gilgulim . Konseptet ble sentralt i Isaac Lurias senere kabbala , som systematiserte det som en personlig parallell til den kosmiske opprettingsprosessen ( Tohu og Tikun ). Gjennom den lurianske kabbala og hasidisk jødedom kom reinkarnasjon inn i populær jødisk kultur som et litterært motiv.

Tzimtzum, Shevirah og Tiqqun

Etter utgivelsen av Zohar på slutten av 1200-tallet ble det forsøkt å tolke og systematisere doktrinene innenfor hans fantasi. Dette kulminerte i de påfølgende komplette utstillingene av Cordovero og Luria på 1500-tallet Safed . Selv om Cordovero organiserte middelalderens kabbala til et rasjonelt påvirket lineært opplegg , ble dette senere erstattet av Isaac Lurias dynamiske mytologiske opplegg, satt sammen av Hayim Vital og hans andre disipler. Luriansk teosofi ble grunnlaget for moderne kabbala, og inkorporerte middelaldersteosofi i sin bredere eksegese . De suprarasjonelle luriske doktrinene til Tzimtzum , Shevirat HaKeilim og Tiqqun reorganiserte kabbalismen ved å fokusere på katarsis-krisen av guddommelig eksil og forløsning, og forklarte den jødiske messianismen til kabbala. [102]

Tzimtzum (innsnevring / konsentrasjon) er den opprinnelige kosmiske handlingen der Gud har "trukket sammen" sitt uendelige lys, og etterlatt et "tomrom" som eksistenslyset har blitt hellet inn i. Dette tillot fremveksten av uavhengig eksistens, ikke kansellert av det uforurensede uendelige lyset , og forenet enheten til Ein Sof med mangfoldet av skaperverk. Dette endret den første kreative handlingen til en av tilbaketrekning / eksil, antitesen til den ultimate guddommelige viljen. I motsetning til dette, skinte en ny utstråling etter Tzimtzum i tomrommet for å sette i gang skapelsen, men førte til en innledende ustabilitet kalt Tohu ( kaos ), som forårsaket en ny krise for Shevirah (knusing) av karene til Sefiroten . [102] Fragmentene av de knuste karene falt inn i de lavere rikene, animert av restene av deres guddommelige lys og forårsaket den guddommelige personens ureksil før menneskets skapelse. Eksilet og innføringen av det guddommelige i de lavere rikene gjennom hele tilværelsen krever at mennesket fullfører prosessen med Tiqqun 'Olam ("oppretting"). Den himmelske rettelsen tilsvarer omorganiseringen av den uavhengige Sefirot til den relative Partzufim (guddommelige uttrykk), tidligere sitert på skrå i Zohar. Fra katastrofen kommer muligheten for Skapelsen bevisst på seg selv, så vel som Qelipot (urene skjell) fra den forrige middelalderske kabbalaen. Denmetaforiske antropomorfismen til Partzufim fremhever de metaforiske foreningene av forløsningsprosessen, mens Gilgul- reinkarnasjonen kommer ut av opplegget. Lurianisme gir utelukkende en tidligere privat mystikk med det haster med messiansk sosialt engasjement. [61] [102]

I følge Lurias tolkninger stammer katastrofen fra "uviljen" til det gjenværende avtrykket etter Tzimtzum til å forholde seg til den nye vitaliteten som initierte skapelsen. Prosessen ble organisert for å harmonisere guddommelig uendelighet med det latente potensialet til ondskap. [103] Adams skapelse ville ha forløst eksistensen, men hans synd forårsaket ny shevirah av guddommelig vitalitet, og dermed nødvendiggjorde Torahens gave for å sette i gang den messianske rettelsen. Historien og individet blir dermed fortellingen om helbredelsen av de guddommelige gnistene i eksil . [61] [102]

Språkmystikk av hebraisk

Kabbalistisk tenkning forsterket de bibelske og midrashiske forestillingene om at Gud brakte skapelsen gjennom det hebraiske språket og gjennom Toraen , til en fullstendig språklig mystikk. I dette inneholder hver hebraisk bokstav , ord, tall, til og med aksent på ordene i den hebraiske bibelen esoteriske betydninger, som beskriver de åndelige dimensjonene i eksoteriske ideer, og lærer de hermeneutiske tolkningsmetodene for å fastslå disse betydningene. Guds navn i Bibelen har ytterligere prominens, selv om flytende mening forvandler hele Toraen til et guddommelig navn. Akkurat som det hebraiske navnet på ting er kanalen for deres livskraft, parallelt med sefiroten, så legemliggjør begreper som "hellighet" og " mitzvot " ontologisk guddommelig immanens , siden Gud kan bli kjent i manifestasjon så vel som i transcendens . Det uendelige potensialet til betydningen av Toraen, så vel som til Ein Sof , gjenspeiles i symbolet på de to trærne i Edens hage : Toraen til Kunnskapens tre er den ytre halakhiske Toraen , som mystikere kan oppfatte den ubegrensede Toraen til Livets Tre . [104] I det luriske uttrykket finner hver av Israels 600 000 sjeler sin egen tolkning i Toraen:

Allerede i det første århundre e.v. Jøder trodde at Toraen (de fem første bøkene i den hebraiske bibelen , Pentateuken ) og de mer omfattende kanoniske tekstene inneholdt kodede budskap og skjulte betydninger. Gematria er en av metodene for å oppdage slike skjulte betydninger. Hver bokstav på hebraisk representerer også et tall; Hebraisk, i motsetning til mange andre språk, utviklet aldri et eget numerisk alfabet. Ved å konvertere bokstaver til tall, klarte kabbalistene å finne en skjult mening i hvert ord. Denne tolkningsmetoden har blitt brukt mye av forskjellige skoler. [106]

Jødiske eksegeter , som er vant til å permutere bokstavene til Tanakh , kan derfor ha muligheten til å oppdage skjulte og dypere betydninger. [107]

• Den numeriske permutasjonen er en metode for ghimatréyah eller gematriah : hver bokstav i det hebraiske alfabetet indikerer et tall eller flere, derfor har hvert ord i Bibelen sin egen numeriske verdi, summen av de numeriske verdiene til bokstavene som utgjør det .
• Et ord kan sammenlignes med et annet med samme tallverdi (se også Siddur ).
• "Kunsten" til notariqón gjør det mulig å oppdage ord gjemt i andre ord.
• Atbashen består av den alfabetiske utvekslingen, for eksempel den første bokstaven i alfabetet med den siste, den andre med den nest siste osv.

• 1) AChaD på hebraisk betyr "enhet / En" og er lik 13 (A = 1 + Ch = 8 + D = 4).

• 2) Det hebraiske ordet " tseraf " er resultatet av transmutasjonen i henhold til utvekslingen av bokstavene i alfabetet (dette er en ytterligere metode). [109]

Primærtekster

Som resten av rabbinsk litteratur , var tekstene til kabbala en gang en del av en pågående muntlig tradisjon , selv om mye av den muntlige tradisjonen har blitt skrevet ned gjennom århundrene.

Jødiske former for esoterisme eksisterte for over 2000 år siden. Ben Sira (født 170 f.Kr. ) advarer mot slike former og sier: "Du trenger ikke å forholde deg til mystiske ting." [110] Ikke desto mindre ble det foretatt mystiske studier som genererte en mystisk litteratur, hvorav den første er den apokalyptiske litteraturen fra de to siste førkristne århundrene, som inneholdt elementer som deretter ble transponert til den påfølgende kabbala.

I løpet av de følgende århundrene ble mange tekster produsert, inkludert de eldgamle beskrivelsene av Sefer Yetzirah , den oppstigningsmystiske litteraturen til Heikhalot , Bahir , Sefer Raziel HaMalakh og Zohar , hovedteksten i kabbalistisk eksegese. Klassiske mystiske bibelkommentarer er inkludert i de fullstendige versjonene av Mikraot Gedolot (hovedkommentatorer). Den Cordoverske systematiseringen er presentert i hans Pardes Rimonim , den filosofiske artikulasjonen i verkene til Maharal , og den luriske "opprettelsen" i den respektive Etz Chayim . En senere tolkning av luriansk kabbala ble gjort i skriftene til Shalom Sharabi , i Nefesh HaChaim og på 1900-tallet av Yehuda Ashlag . Hasidismen har tolket kabbalistiske strukturer i henhold til deres korrespondanse i indre persepsjon. [111] Den hasidiske utviklingen av kabbalaen inkorporerer en påfølgende fase av jødisk mystikk fra historisk kabbalistisk metafysikk . [112]

Exegetes

De første moderne akademiske historikerne av jødedommen , " Wissenschaft des Judentums " -skolen fra 1800-tallet , strukturerte den bare i de rasjonelle termene til den frigjørende Haskalah i deres tids ånd. De motsatte seg kabbalaen og begrenset dens betydning i jødisk historieskriving . På midten av det tjuende århundre satt Gershom Scholem igjen med oppgaven med å snu deres posisjon, etablere en aktuell og blomstrende akademisk undersøkelse av jødisk mystikk , og gjøre kabbalistiske og hasidiske tekster til gjenstand for dyp kritisk-historisk studie. Etter Scholems mening er de mytiske og mystiske komponentene i jødedommen minst like viktige som de rasjonelle, og han anser disse, snarere enn den eksoteriske Halakhah , for å være den levende strømmen av jødisk historisk utvikling. [113]

Det hebraiske universitetet i Jerusalem var et av knutepunktene i denne forskningen, med Scholem og Isaiah Tishby , [114] og mer nylig Joseph Dan , Yehuda Liebes , [115] Rachel Elior og Moshe Idel . [116] Forskere som spenner over de forskjellige epoker av jødisk mystikk i Amerika og Storbritannia inkluderer Arthur Green , Lawrence Fine , Elliot Wolfson , Daniel Matt [117] og Ada Rapoport-Albert ; [118] i Italia er det Abramo Alberto Piattelli og Giulio Busi .

Forskere fra den nåværende generasjonen har undersøkt tidlige teorier, inkludert Scholems teorier, spesielt om slike spørsmål som Heikhalot- mystikk og jødisk " gnostisisme ", opprinnelsen til kabbalaen og kildene til hasidismen . [119] Moshe Idel åpnet forskning på ekstatisk kabbala på linje med den teosofiske og stimulerte nye multidisiplinære tilnærminger, utover de hittil dominerende filologiske og historiske , og oppfordret til å inkludere studier av fenomenologi , psykologi , antropologi og komparative studier. [120]

Autoritetserklæringer

Historikere har lagt merke til at de fleste påstander om autoritet om kabbalaen involverer et argument om antikken til dens autoritet. [121] . Som et resultat bekrefter praktisk talt alle de første grunnleggende verkene pseudepigrafisk et eldgammelt farskap, eller tilskrives dem. For eksempel, Sefer Raziel HaMalakh , en astromagisk tekst basert delvis på en magisk manual fra senantikken - Sefer ha-Razim - ble ifølge kabbalistene overført av engelen Raziel til Adam etter at han ble utvist fra Eden . [102]

En annen kjent tekst, den første Sefer Yetzirah , dateres antagelig tilbake til patriarken Abraham . Denne trenden mot pseudoepigrafi har sine røtter i apokalyptisk litteratur , som hevder at esoterisk kunnskap som magi , spådom og astrologi ble gitt videre til mennesker i en mytisk fortid av de to englene, Aza og Azaz'el (i andre tekster, Azaz'el og Usas'el), som falt fra himmelen (jf. 1. Mosebok 6:4 [122] ).

The Kabbalah in Contemporary Literature

Gustav Meyrinks roman The Golem ( 1915 ) inneholder mange referanser til kabbalistiske tradisjoner, spesielt til myten om skapelsen av et leirevesen (som Gud gjorde med Adam ) som, ifølge en legende som dateres tilbake til middelalderen , livet ved å skrive på pannen det hebraiske ordet emeth (sannhet), mens for å ta livet fra seg er det tilstrekkelig å slette initialen e , slik at det forblir meth (død). På denne måten når vi våre dager og spredningen av denne magiske dimensjonen på populærkulturnivå på grunn av effekten av rockemusikk som så mye feiret Aleister Crowley , den siste eksponenten for Golden Dawn -tradisjonen , som publiserte alle ritualene til denne orden og som ga en tolkning av kabbalaen så fri og mektig at den tvang mestere av jødisk doktrine (som i tilfellet med Gershom Scholem ) til å måtte gå utenfor deres indre perimeter og forklare det jødiske synspunktet på hva som menes med קבלה, som avslører en spenning mellom kabbalaen som en esoterisk strømning av jødisk tankegang og mystikk og en moderne, sekularisert kabbala, slik som den som kommer fra mottradisjonen til det gylne daggry . Herfra blir referansene uendelige. Til og med fabelen I Tarocchi degli Gnomi ( 1990 ) av Giordano Berti er inspirert av kabbalaen: navnene på de tjueto hebraiske bokstavene er forvrengt for å danne navnene på like mange karakterer, mens de 10 sefirothene er stedene historien tar. plass. I praksis, under sløret til en historie for barn, er det en ekte initieringssti langs Kabala-treet.

Fortellingen syv mandager i samlingen Montalbanos første undersøkelse , skrevet av Andrea Camilleri , har som hovedårsak historiens forvrengte tolkning (fra galskap) av cabalaen av en av karakterene. Spesielt forvrenger denne karakteren tolkningen av cabalaen til Moses Cordovero og Isaac Luria .

Romanen Pendolo di Foucault av Umberto Eco bruker, som en narrativ kunstgrep, den kabbalistiske og alkymistiske symbolikken; nysgjerrighet: navnet som tilskrives datamaskinen som vokter "pianoet" er Abulafia. Richard Zimlers roman The Lisbon Kabbalist ( 1998 ) inneholder en rekke referanser til kabbalistiske tradisjoner.

Handlingen til den japanske animasjonsserien Neon Genesis Evangelion blander ulike elementer av eskatologi og mystikk som tilhører den jødiske cabala [123] , og er generelt basert på sistnevnte [124] [125] ; spesielt vises omrisset av Livets tre i åpningstemaet og en tekst med en kallagrafi som ligner på Sefer Raziel HaMalakh [126] [127] . Videre ser det ut til at mekaene til serien, Evangelion , er knyttet til figuren til Golem [128] .

Historisk-fenomenologiske teorier om kabbalaen i vesten

Kabbala-tradisjonen gjenlyder i den litterære sjangeren apokalyptisk. Før man når det nye testamentes tidsalder og finner den berømte Åpenbaringsboken (som lukker Bibelen i den formen som moderne kjenner den), er det nødvendig å huske grunnleggende tekster i denne tradisjonen, inkludert de apokryfe bøkene (ikke inkludert i den bibelske kanonen ) . ) av Enok og den kanoniske boken til profeten Esekiel (hvor det første kapittelet er grunnlaget for Merkavah-læren), skrevet på tidspunktet for løslatelsen fra fangenskapet i Babylon og gjenoppbyggingen av tempelet i Jerusalem .

De arkeologiske utgravningene av Qumran og Nag Hammadi avslørte hvor levende denne tradisjonen var og hvor mange andre skrifter beriket den før den forsvant med ødeleggelsen av det andre tempelet og diasporaen. I middelalderen ble denne tradisjonen synlig igjen gjennom publisering (spesielt i Spania, av de sefardiske jødene) av skrifter som Bahir (Klarhetens bok) og Zohar (Splendor Book), som var grunnlaget for penetrasjonen. av kabbalaen i tankene. Men utvisningen av jødene fra Spania av kong Ferdinand den katolske overskygget igjen denne tradisjonen, som han reparerte i Saféd, Galilea. Her slo svært viktige nye verk rot, blant hvilke Etz Chaim "Livets tre" skiller seg ut, der læren til Isaac Luria er rapportert , som åpnet kabbalaen for moderne tankegang. [129]

Fra læren til Isaac Luria hentet læren til Nathan fra Gaza , som i Shabbatai Tzevi identifiserte , en jøde fra Izmir, den nye Messias som skulle bringe jødene i diasporaen tilbake til Israel . Mange europeiske jøder investerte betydelige ressurser i denne operasjonen, spesielt de nederlandske og tyske bankfolkene; men det gikk ikke bra, og til og med Shabbetai Tzevi konverterte til islam. Dette paradokset ble ønsket velkommen som et behov for å forstå diasporaen . Den tvangskonverteringen til katolisisme som jødene i Europa hadde måttet gjennomgå, åpnet nå også for islam (som i sufi -læren fant den analoge ekvivalenten til kabbala).

I alle fall ble læren om Isaac Luria (som inneholder elementer av fortolkning av sjelenes forvandling og den dype meningen med livet), importert i Europa - spesielt av Jakob Frank - og i Tyskland, hvor den ble den læremessige referansen til noen Frimurerkretser der Illuminati-ordenen hadde innflytelse. Fremfor alt er denne forbindelsen ansvarlig for løsrivelsen av noen frimurerhjul fra den tradisjonelle vestlige sengen av esoterisk kristendom for å gå inn i den fullstendig kabalistiske dimensjonen. [129]

På grunn av kontaktene mellom tyske og engelske kretser (nøyaktig: mellom Theodor Reuss og William Wynn Westcott), må vi vurdere hvordan læren om kabalen kom inn i den moderne vestlige verden ved hjelp av mottradisjonen om det gylne daggry .

Kritikk

Kritikk av kabalen

Blant problemene, direkte eller indirekte tilstede i spekulasjonene til den jødiske kabbalaen, er det også det om ondskapens opprinnelse, der ondskapen oppfattes som en egenskap hos Gud eller, som det skjer i Hegels idealisme , at det negative kommer inn. selve konstitusjonen til det Absolutte og at det Absolutte derfor trenger at det er det det er. [130]

Dualistisk kosmologi

Selv om kabbalaen foreslår Guds enhet, er en av de mest alvorlige og langvarige kritikkene at den kan bevege seg bort fra monoteisme og i stedet fremme dualisme , troen på at det finnes en overnaturlig motpart til Gud. Det dualistiske systemet hevder at det finnes en kraft god kontra dårlig kraft. Det er to hovedmodeller av gnostisk - dualistisk kosmologi : den første, som dateres tilbake til zoroastrianismen , hevder at skapelsen er ontologisk delt mellom krefter på godt og ondt; den andre, hovedsakelig funnet i gresk - romersk metafysikk som neoplatonisme , argumenterer for at universet har kjent en urharmoni, men at en kosmisk forstyrrelse har produsert en andre ondartet dimensjon av virkeligheten. Denne andre modellen har påvirket kosmologien til Kabbalah. [16]

I følge kabbalistisk kosmologi tilsvarer de ti sefirot ti skapelsesnivåer. Disse skapelsesnivåene skal ikke forstås som ti forskjellige "guder", men som "ti forskjellige måter å åpenbare Gud på", en for hvert nivå. Det er ikke Gud som forandrer seg, men evnen til å oppfatte Ham. [16]

Selv om Gud kan se ut til å ha en dobbel natur (maskulin-feminin, medfølende-dømmende, skaperskapning), har alle tilhengere av kabbalaen alltid lagt vekt på Guds ultimate enhet. For eksempel i alle diskusjoner om "maskulint og feminint" " , Guds skjulte natur eksisterer over alt, uten grenser, og kalles det uendelige eller det "endeløse" ( Ein Sof ) - verken det ene eller det andre, transcendent av noen definisjon. Guds evne til å gjemme seg for persepsjon kalles "begrensning" ( Tzimtzum ). Fortielse gjør skaperverket mulig fordi Gud kan bli "åpenbart" på en rekke begrensede måter, som da utgjør skaperverkets byggesteiner. [16]

Kabbalistiske tekster, inkludert Zohar , ser ut til å bekrefte dualisme , ettersom de tilskriver alt ondt atskillelse fra hellighet, en situasjon kjent som Sitra Achra [131] ("den andre siden") som er det motsatte av Sitra D'Kedushah , o Side av hellighet. [132] «Venstresiden» av guddommelig utstråling er en negativ refleksjon av «hellighetens side» som den er i konstant konflikt med. [133] Selv om dette aspektet av ondskap eksisterer innenfor den guddommelige strukturen til Sefirot , indikerer Zohar at Sitra Ahra ikke har noen makt over Ein Sof , og eksisterer bare som et nødvendig aspekt av Guds skaperverk for å gi mennesket den frie viljen , og dette ondskap er konsekvensen av dette valget. Det er ikke en overnaturlig kraft mot Gud, men en refleksjon av menneskers indre moralske kamp mellom moralens diktater og overgivelse til deres grunnleggende instinkter. [133]

Rabbiner David Gottlieb [134] bemerker at mange kabbalister mener at konseptene om for eksempel en himmelsk domstol eller Sitra Ahra er gitt til menneskeheten av Gud bare som en praktisk modell for å forstå Hans veier innenfor våre epistemologiske grenser . De avviser ideen om at en satan eller engler faktisk eksisterer . Andre tror at ikke-guddommelige åndelige enheter faktisk er skapt av Gud som et middel til å gjøre hans vilje. [135]

Ifølge kabbalistene kan mennesker ennå ikke forstå Guds uendelighet . Snarere vet vi at Gud åpenbarte for mennesket (tilsvarende Zeir Anpin , Lesser Face), og resten av Guds uendelighet forblir skjult for menneskelig erfaring (tilsvarende Arich Anpin ). [136] En lesning av denne teologien er monoteistisk , lik panenteisme ; en annen lesning av den samme teologien er at den er dualistisk. Gershom Scholem skriver:

Skille mellom jøder og ikke-jøder

En rekke middelalderske kabbalistiske kilder inneholder utsagn om at den jødiske sjelen er ontologisk forskjellig fra hedningenes sjel (ikke-jøder); for eksempel antas det av noen at jøder har tre sjelenivåer, nefesh , ruach og neshamah , mens ikke-jøder bare har nefesh (se også "Soul Levels" ovenfor ). Zohar kommenterer det bibelske verset som sier: "Vannet vrimler av skapninger med levende sjeler" som følger: "Verset 'skapninger som har en levende sjel' refererer til jødene, fordi de er Guds barn, og fra Gud de kommer deres hellige sjeler ... Og sjelene til andre nasjoner, hvor kommer de fra? Rabbi Elazar sier at de har urene sjeler på venstre side, og derfor er de alle urene, og besudler alle som kommer nær dem." (Kommentar til Zohar om 1. Mosebok ). [129]

Slik teologisk innrammet fiendtlighet kan ha vært et svar på noen middelalderske demoniseringer mot jøder, som hadde utviklet seg i deler av det kristne vestlige samfunn og tankegods, som begynte med de patristiske skriftene . [137] I følge Isaac Luria (1534-1572) og andre kommentatorer om Zohar , har ikke rettferdige hedninger dette demoniske aspektet og ligner på mange måter jødiske sjeler. En rekke fremtredende kabbalister, inkludert rabbiner Pinchas Eliyahu fra Vilna , forfatter av Sefer ha-Brit , har uttalt at bare noen få marginale elementer av menneskeheten representerer disse demoniske kreftene. På den annen side har sjelene til jødiske kjettere mye mer satanisk energi enn de verste avgudsdyrkerne ; dette synet er populært i noen hasidiske kretser, spesielt blant Satmar - hasidimene . [137]

Noen senere kabbalistiske verk bygger på disse ideene og utdyper dem. Et synspunkt er representert av det hasidiske verket Tanya (1797), som argumenterer for at jøder har en annen sjelskarakter: mens en ikke-jøde, ifølge forfatteren Rabbi Shneur Zalman av Liadi ( f.1745 ), er i stand til å nå et høyt nivå av åndelighet, lik en engel, hans sjel er fortsatt fundamentalt forskjellig i karakter, men ikke i verdi, fra den jødiske. [138] En lignende oppfatning finnes i den middelalderske filosofiske boken Kuzari av Yehuda Halevi ( 1075 - 1141 ).

På den annen side avviste mange fremtredende kabbalister denne ideen og trodde på den grunnleggende likheten mellom alle menneskelige sjeler. Menahem Azariah da Fano ( 1548 - 1620 ) gir i sin bok Reincarnations of souls mange eksempler på ikke-jødiske bibelskikkelser som reinkarnerer til jøder og omvendt; Samtidens rabbiner og mystiker Chabad Dov Ber Pinson lærer at skillene mellom jøder og ikke-jøder i verk som Tanya ikke skal forstås som bokstavelig talt å referere til en persons ytre egenskaper (i hvilket religiøst samfunn de ble født), men snarere som en referanse til egenskapene til sjeler slik de kan reinkarnere i ethvert religiøst samfunn. [139]

En annen fremtredende Chabad -rabbiner , Abraham Yehudah Khein (f. 1878 ), mener at disse åndelig opphøyde hedninger har en i hovedsak jødisk sjel, "som mangler bare formell omvendelse til jødedommen ", og at uåndelige jøder er "jøder ganske enkelt. i henhold til deres fødselsattest" . [140] Den store kabbalisten fra det tjuende århundre , Yehuda Ashlag , betraktet begrepene "jøde" og "hedninger" som forskjellige nivåer av oppfatning tilgjengelig for enhver menneskelig sjel. [141]

David Halperin [142] hevder at sammenbruddet av innflytelsen fra kabbalaen blant vesteuropeiske jøder i løpet av 1600- og 1700-tallet var et resultat av den kognitive dissonansen som noen kabbalaledere opplevde på grunn av den negative oppfatningen av hedninger, og deres positive relasjoner med ikke-jøder, som raskt ekspanderte og forbedret seg i denne perioden takket være innflytelsen fra opplysningstiden . [142]

Imidlertid hevdet en rekke anerkjente kabbalister det stikk motsatte. Etter deres syn overskrider kabbala jødedommens grenser og kan tjene som grunnlaget for interreligiøs teosofi og universell religion. Rabbiner Pinchas Elijah Hurwitz, en fremtredende litauisk - galisisk kabbalist fra 1700 - tallet og moderat tilhenger av Haskalah , oppfordret til broderkjærlighet og solidaritet blant alle nasjoner, og trodde at kabbalaen kunne utstyre alle, jøder og hedninger, med profetiske evner. [143]

Verkene til Abraham Cohen de Herrera ( 1570-1635 ) er fylt med referanser til hedningens mystiske filosofi . Denne tilnærmingen var spesielt vanlig blant italienske jøder fra renessansen og etter renessansen . Italienske kabbalister fra middelalderen og renessansen, som Yohanan Alemanno , David Messer Leon og Abraham Yagel , holdt seg til humanistiske idealer og inkorporerte læren til forskjellige kristne og hedenske mystikere . [143]

En ledende representant for denne humanistiske strømmen i kabbalaen var rabbiner Elia Benamozegh , som eksplisitt berømmet kristendom , islam , zoroastrianisme , hinduisme , så vel som en hel rekke gamle hedenske mystiske systemer. Faktisk trodde han at kabbalaen kunne forene forskjellene mellom verdens religioner, som representerer ulike fasetter og faser av universell menneskelig spiritualitet. I sine skrifter tolker Benamozegh Det nye testamente , hadith , Veda , Avesta og hedenske mysterier i henhold til kabbalistisk teosofi . [144]

For et annet perspektiv, se Elliot Wolfson. [145] Han gir en rekke eksempler fra 1600- og 1900-tallet som bestrider Halperins nevnte syn, så vel som ideen om at "moderne jødedom" avviste eller forkastet dette "utdaterte aspektet" av religion, og han hevder at det er kabbalister selv i dag som ha dette synspunktet. Wolfson uttaler at selv om det er nøyaktig å si at mange jøder finner og/eller kan finne denne forskjellen støtende, er det unøyaktig å si at ideen har blitt totalt avvist i alle kretser. Som Wolfson har hevdet, er det et etisk krav fra forskeres side at de fortsetter å være årvåkne om denne saken og på denne måten kan tradisjonen foredles innenfra. [145]

Imidlertid, som forklart ovenfor, har mange anerkjente kabbalister avvist den bokstavelige tolkningen av disse tilsynelatende diskriminerende synspunktene. De hevdet at begrepet "jøde" burde tolkes metaforisk, som å referere til den åndelige utviklingen av sjelen, snarere enn den overfladiske navngivningen av individet, og de la til en kjede av mellomtilstander mellom "jøder" og avgudsdyrkere, eller spiritualiserte selve definisjonen av "jøder" og "ikke-jøder", og hevder at en sjel kan reinkarneres i forskjellige samfunn (enten jødiske eller ikke) så vel som i ett. [139]

Middelalderutsikt

Ideen om at det er ti guddommelige Sefirot kunne ha utviklet seg over tid til ideen om at "Gud er én, men i den ene er det ti", noe som åpner for en vanskelig debatt om hva den "riktige troen" bør være. i Gud iht. til jødedommen.

Rabbiner Saadia Gaon lærer i sin bok Emunoth ve-Deoth | Emunot v'Deot ( 933 ) at de jødene som tror på reinkarnasjon har adoptert en ikke-jødisk tro. [16]

Maimonides ( 1100-tallet ) avviser mange av Heikhalot- tekstene , spesielt Shi'ur Qomah hvis grovt antropomorfe syn på Gud han anser som kjettersk. [16]

Nachmanides ( 1200-tallet ) gir grunnlaget for mange kabbalistiske ideer. Hans arbeider om Toraen gir innsikt i ulike konsepter. En hel bok, med tittelen Gevuras Aryeh [146] og skrevet av Rabbi Yaakov Yehuda Aryeh Leib Frenkel ( d.1940 ) og opprinnelig utgitt i 1915 , forklarer spesifikt og utdyper konseptene som ble undersøkt av Nachmanides i hans kommentar til de fem Moses-bøkene . [16]

Rabbiner Abraham ben Maimon (sønn av Maimonides), etter fortolkningsånden til sin far, Rabbi Saadia Gaon og andre forgjengere, forklarer i sin bok Milhhamot HaShem at Den Høyeste på ingen måte bokstavelig talt er innenfor grensene for tid eller rom , og heller ikke fysisk utenfor tid eller rom, siden tid og rom rett og slett ikke gjelder Hans Vesen i det hele tatt. Dette er i motsetning til visse populære forestillinger om moderne kabbala som lærer en form for panenteisme , at Hans 'essens' er innenfor alt. [16]

Rundt 1230 skrev Rabbi Meir ben Simon fra Narbonne et brev (inkludert i hans Milhhemet Mitzvah ) mot sine samtidige, de tidlige kabbalistene, og karakteriserte dem som blasfemikere, nær kjetteri . Spesielt pekte han på Sefer Bahir , og avviste den respektive tilskrivelsen til Tanna Nehunya ben HaKanah og beskrev noe av innholdet som virkelig kjettersk. [16]

Isaac ben Sheshet (kalt Rivash ) ( 1326 - 1408 ) var skeptisk til noen tolkninger av kabbalaen som var populær på sin tid, men aksepterte generelt kabbalaen som jødisk visdom overlevert og forsøkte å forsvare den fra deltakere. For dette formål siterer og avviser han en viss filosof som hevdet at kabbalaen var "verre enn kristendommen" ettersom den delte Gud med 10, og ikke bare 3. De fleste tilhengere av kabbalaen fulgte aldri denne tolkningen, på bakgrunn av at konseptet om den kristne treenigheten forutsetter at det er tre personer som eksisterer innenfor den enkelte guddommelighet, hvorav en har blitt et menneske. [147] I motsetning til dette, holder den konvensjonelle forståelsen av den kabbalistiske sefirot at de ikke har noe sinn eller intelligens; dessuten blir de ikke påkalt i bønn og kan ikke bli et menneske. De er kanaler for interaksjon, ikke mennesker eller vesener. Imidlertid forbyr mange viktige poskimer , som Maimonidie i hans viktige verk Mishneh Torah , all bruk av formidlere mellom seg selv og Skaperen som en form for avgudsdyrkelse . [148]

Rabbiner Leone Modena ( 1571 - 1648 ), en venetiansk kritiker av kabbalaen, skrev at hvis kabbalaen skulle bli akseptert, så var den kristne treenigheten også i sannhet forenlig med jødedommen, siden treenigheten ligner mye på den kabbalistiske læren om Sefirot . Denne kritikken var en reaksjon på kunnskapen om at noen europeiske jøder på den tiden påkalte den enkelte Sefirot i visse av sine bønner, selv om praksisen tilsynelatende var sjelden. Apologeter forklarer at slike jøder kan ha bedt for og ikke nødvendigvis for aspektene ved guddommen representert av Sefiroten . [16]

Yaakov Emden ( 1697 - 1776 ), skrev boken Mitpahhath Sfarim ( Veil of the Books ), en detaljert kritikk av Zohar der han konkluderer med at visse deler av Zohar inneholder kjetterske læresetninger og derfor ikke kan ha blitt skrevet av Shimon bar Yochai . [16]

Ortodoks jødedom

Yihhyah Qafahh , en fremtredende jemenittisk jøde fra det tidlige 20. århundre , skrev en bok med tittelen Milhamoth haShem ( navnekriger ) mot det han oppfattet som falsk lære fra Zohar og den falske kabbalaen til Isaac Luria . Han er kreditert for å ha grunnla « Dor Daim »-bevegelsen som ønsker å ivareta den gamle jemenittiske jødiske tradisjonen og opprettholde en rasjonell tilnærming av jødedommen til de klassiske kildene til rabbinisme . [149]

Yeshayahu Leibowitz ( 1903 - 1994 ), selv om han er moderne ortodoks i sitt verdenssyn, har offentlig delt synspunktene som er uttrykt i boken til Rabbi Yihhyah Qafahh Milhhamoth haShem og har undersøkt hovedpunktene i flere av hans skrifter. [150]

Det er en sterk debatt blant moderne haredier om Isaac Lurias kabbalistiske lære , Arizal . Mens noen av de moderne ortodokse rabbinerne , Dor Daim og mange studenter av Rambam , fullstendig avviser den kabbalistiske læren til Arizal, samt benekter at Zohar er autoritativ, eller kommer fra Shimon bar Yochai , aksepterer alle disse tre gruppene fullstendig eksistensen og gyldigheten av Ma'aseh Merkavah- mystikk og Ma'aseh B'resheet-mystikk . Deres eneste uenighet dreier seg om spørsmålet om den kabbalistiske læren som er kunngjort i dag, er nøyaktige representasjoner av de esoteriske læresetningene som refereres til i Talmud . Innenfor det haredi-jødiske samfunnet kan man finne både de rabbinere som sympatiserer med dette synet, selv om de ikke nødvendigvis er enige i de spesifikke detaljene, så vel som rabbinere som anser dette synet som et absolutt vranglære. [151]

Konservativ, reformert og rekonstruksjonistisk jødedom

Kabbalaen generelt ble avvist av de fleste konservative jøder og reformerte strømninger , selv om dens påvirkninger ikke er fullstendig eliminert. Selv om den vanligvis ikke ble studert som en disiplin, forble Kabbalat-sabbatstjenesten en del av den liberale liturgien, slik tilfellet var med Yedid Nefesh- bønnen . I 1960 introduserte imidlertid rabbiner Saul Lieberman fra Jewish Theological Seminary of America et foredrag av Scholem om kabbalaen, med en uttalelse om at kabbalaen i seg selv er et "tull", men det akademiske studiet av kabbalaen er i stedet en "aktivitet. seriøst læring". Dette synet har blitt populært blant mange jøder, som nå anser emnet som verdig å studere, men som ikke aksepterer kabbala som undervisning i bokstavelige sannheter. [152]

Rabbiner Bradley Shavit Artson (dekan ved Ziegler School of Rabbinic Studies ved American Jewish University ) uttaler:

På slutten av det 20. og tidlige 21. århundre var det imidlertid en fornyet interesse for kabbalaen i alle grener av liberal jødedom. Den kabbalistiske bønnen An'im Zemirot fra 1100-tallet har blitt gjenopprettet i den nye konservative Siddur (bønneboken) Sim Shalom , samt B`rikh Shmeh- passasjen fra Zohar og den mystiske Ushpizin -tjenesten som ønsker forfedres ånder velkommen under Sukkah . Anim Zemirot og det mystiske diktet fra 1500-tallet Lekhah Dodi dukket opp igjen i de reformerte Siddur Gates of Prayer i 1975 . Alle rabbinske seminarer underviser nå i forskjellige kabbala-kurs - i konservativ jødedom , både Jewish Theological Seminary og Ziegler School of Rabbinical Studies ved University of Judaism i Los Angeles har kabbala- og Hasidut- instruktører på heltid . I reformbevegelsen underviser Sharon Koren i kabbalistikk ved Hebrew Union College. Reformerte rabbinere, som Herbert Weiner og Lawrence Kushner , har vist en fornyet interesse for Kabbalah og Reconstructionist Rabbinical College , det eneste seminaret som er akkreditert med kabbalistiske fag i pensum, har heltidslærer Joel Hecker i utdanningskurs om kabbalah og Hasidut. [42]

I følge Artson:

Den rekonstruksjonistiske bevegelsen , under ledelse av Arthur Green på 1980- og 1990 -tallet , og med innflytelse fra Zalman Schachter Shalomi, førte til en sterk åpning mot kabbala og Hasidiske elementer, som da spilte en ledende rolle i siddur Kol ha-Neshamah serie . [155]

Aktuelle studier

Undervisningen i de esoteriske og praktiske klassiske tekstene til kabbalaen har holdt seg tradisjonell inntil nyere tid, overlevert i jødedommen fra lærer til disippel, eller utdypet av ledende rabbinske lærde. Imidlertid endret situasjonen seg i det tjuende århundre , gjennom en bevisst reform og en sekulær åpning av kunnskap. I moderne tid blir kabbalaen studert på fire svært forskjellige måter, men noen ganger overlappende: [156]

• Den tradisjonelle metoden , brukt blant jøder siden 1500-tallet, fortsetter i vitenskapelige studiekretser. Dens antagelse er at man ble født jødisk eller konvertert , og sluttet seg til en gruppe kabbalister under veiledning av en rabbiner , mest sannsynlig en hasidisk gruppe siden 1700-tallet , selv om andre eksisterer blant sefardiske lærde - Mizrahi og litauere . I tillegg til den elitistiske historiske esoteriske kabbalaen, forklarer offentlig studerte hasidiske tanketekster i samfunnet kabbalistiske konsepter med bred åndelig anvendelse, gjennom deres egen bekymring for den populære psykologiske oppfatningen av guddommelig panenteisme. I nyere tid har mange ortodokse organisasjoner for sekulære jøder undervist i kabbalistiske og hasidiske tekster. [157]
• En annen, ny universalistisk form er metoden til jødiske forfattere og jødiske organisasjoner i moderne stil, som søker å formidle kabbalaen til alle, menn, kvinner og barn, uavhengig av rase eller klasse, desto mer takket være interessen for vestlig mystikk fra 1960-tallet og utover. Former av denne typen stammer fra ulike interreligiøse interesser i kabbalaen, og spenner fra spesialisert teologi til populære populære former som ofte tar i bruk New Age- terminologi og tro for bredere kommunikasjon. Disse gruppene understreker eller tolker kabbalaen gjennom universalistiske ikke-partikularistiske aspekter .
• En tredje måte er ikke-jødiske organisasjoner , mysterieskoler , innvielsesgrupper, brorskap og hemmelige samfunn , hvorav de mest populære er frimureriet , rosenkorserne og det gylne daggry , selv om hundrevis av lignende samfunn hevder en kabbalistisk herkomst. De stammer alle fra synkretiske kombinasjoner av den jødiske kabbalaen med den kristne , okkultistiske eller moderne New Age spiritualitet . Som en egen åndelig tradisjon innen vestlig esoterisme siden renessansen , med andre formål enn dens jødiske opprinnelse, er slike strømninger svært forskjellige og gir ikke en nøyaktig representasjon av jødisk åndelig tolkning. [158]
• For det fjerde, siden midten av det tjuende århundre, har historisk-kritisk undersøkelse av alle epoker av jødisk mystikk utviklet seg i akademiske avdelinger for jødiske studier ved flere universiteter. Mens de tidlige akademiske historikerne av jødedommen på 1800-tallet motarbeidet og marginaliserte kabbalaen, reposisjonerte Gershom Scholem og hans etterfølgere historiografien til jødisk mystikk som en viktig sentral komponent i den jødiske fornyelsen gjennom historien. Tverrfaglige akademiske anmeldelser og studier av teoriene til Scholem og andre spesialister publiseres jevnlig for den brede leserskaren.

Universalistiske jødiske organisasjoner

De to uavhengige organisasjonene som oversetter Rabbi Yehuda Ashlags lære til et moderne universalistisk budskap har gitt kabbalaen en offentlig interreligiøs profil:

• Bnei Baruch er en gruppe kabbalistiske studenter basert i Israel . Studiemateriell er tilgjengelig på over 25 språk gratis online eller på bekostning av utskrift. Michael Laitman grunnla Bnei Baruch i 1991 , etter at læreren hans, sønn av Rabbi Ashlag, Rav Baruch Ashlag , gikk bort . Laitman kalte sin gruppe Bnei Baruch (sønner av Baruch) for å minnes minnet om hans mentor. Undervisningen foreslår sterkt å begrense ens studier til "autentiske kilder", med kabbalister av direkte avstamning fra mester til disippel. [159] [160]
• Kabbalah Center ble grunnlagt i USA i 1965 som "National Research Institute of Kabbalah" av Philip Berg og Rav Yehuda Tzvi Brandwein, en disippel av Rabbi Yehuda Ashlag . Senere reetablerte Philip Berg og kona organisasjonen som et internasjonalt institutt under det nye navnet Kabbalah Center . [161] I nyere tid har denne organisasjonen foreslått sin lære i New Age- stil , og tiltrekker seg kjendiser fra andre kirkesamfunn og oppmerksomhet i massemedier , selv om senteret drives av ortodokse lærere . [162]

Andre anerkjente universalistiske jødiske organisasjoner er:

• Kabbalah Society , ledet av Warren Kenton , er en organisasjon basert på pre - luriansk middelaldersk kabbala presentert i en synkretisk New Age- universalistisk stil . I motsetning til dette tolker tradisjonelle kabbalister den første kabbalaen i henhold til den senere lurianiske og de systemiserte strukturene fra 1500 -tallet Safed .
• New Kabbalah , nettsted og bøker av Sanford L. Drob, tilbyr en vitenskapelig intellektuell undersøkelse av lurianisk symbolikk med et moderne og postmoderne filosofisk perspektiv. Den søker en "ny kabal" forankret i historisk tradisjon gjennom akademisk studie, men universalisert gjennom dialog medmoderne filosofi og psykologi . Denne tilnærmingen søker å berike de sekulære disiplinene, samtidig som den oppdager tankeinnsikter som allerede er implisitt i den essensielle myten om Kabbalah: [163]

Neokassidisme

Fra og med 1900-tallet har neokassidismen uttrykt en uortodoks interesse for jødisk mystikk , og har blitt organisert blant konservative, reformatorer og rekonstruksjonister siden 1960 , via de jødiske fornyelses- og Chavurah-bevegelsene . Skriftene og læren til Zalman Schachter-Shalomi, Arthur Green, Lawrence Kushner, Herbert Weiner og andre har fremmet kabbalistisk og hasidisk studie og spiritualitet blant modernistiske jøder.

Hasidisme

Siden 1700-tallet har den jødiske mystiske utviklingen fortsatt inn i hasidismen , og transformert kabbalaen til en sosial gjenfødelse, med tekster som internaliserer mystisk tanke. Blant de forskjellige skolene tilbyr Chabad Lubavitch og Breslov med relaterte organisasjoner åndelige og tekstlige læringsressurser for sekulære jøder. Chabad intellektuell hasidisme legger vekt på mer spredning og forståelse av kabbalaen via dens forklaring i hasidisk tanke , artikulerer den guddommelige betydningen i kabbalaen med menneskelige rasjonelle analogier og blander det åndelige og det materielle, det esoteriske og det eksoteriske i deres guddommelige opphav: [165]

Rav Kook

Skriftene til Rav Abraham Isaac Kook ( 1864 - 1935 ), Palestinas første sjefrabbiner for mandatet og visjonær, inkorporerer kabbalistiske temaer gjennom sitt eget poetiske språk og bekymring for menneskelig og guddommelig enhet. Hans innflytelse er funnet blant samfunnene i religiøs sionisme , som følger hans formaning om at de normative og narrative aspektene ved jødedommen må smelte sammen:

Merknader

1. ^ ( HE ) קַבָּלָה , på Morfix ™, ™ מורפיקס , Melingo Ltd. Hentet 20. mai 2016 (arkivert fra originalen 26. mars 2016) .
2. ^ ( NO )

   "[...] Fra slutten av det tolvte århundre refererer dette begrepet [Kabbalah] hovedsakelig til artikuleringen av jødisk hemmelig kunnskap av den rabbinske eliten. [...] Som et historisk fenomen dateres den første opptredenen av kabbalistiske avhandlinger og historisk informasjon om kabbalistiske skikkelser til slutten av det tolvte århundre og begynnelsen av det trettende århundre."

   ( Raphael Patai, Encyclopedia of Jewish Folklore and Traditions , s.287. Routledge, 2012. ISBN 978-0-7656-2025-5 . )

3. ^ Fra oppføringen "Kabbalah" i Encyclopaedia Judaica :

   «Kabbalah er den tradisjonelle og mest brukte betegnelsen for den esoteriske læren om jødedom og jødisk mystikk , spesielt i formene tatt i middelalderen fra 1100-tallet og utover. I en bred forstand indikerer det alle de påfølgende esoteriske bevegelsene i jødedommen som har utviklet seg siden slutten av den andre tempelperioden og har blitt aktive faktorer i Israels historie . "

   ( Gershom Scholem . Kabbalah i Enciclopaedia Judaica vol. 11. New York, Gale, 2007, s. 587 )

4. ^ Joseph Dan , Kabbalah: En veldig kort introduksjon , Oxford University Press, kapittel 1: "Begrepet og dets bruk".
5. ^ ( HE ) אינסוף , på Morfix ™ , ™ מורפיקס , Melingo Ltd. Hentet 20. mai 2016 .
6. ^ a b c "Impued with Holiness . Arkivert 12. oktober 2010 på Internet Archive .: Forholdet mellom det esoteriske og det eksoteriske i den firefoldige Pardes - tolkningen av Torah og eksistens", på kabbalaonline.org
7. ^ Friheten | _ _ Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library - Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute , på kabbalah.info . Hentet 20. mai 2016 (Arkiveret fra originalen 19. april 2016) .
8. ^ Johann Maier, The Cabbala. Innledning, klassiske tekster, forklaring . 1996, Dehoniane Editions, Bologna. ISBN 88-10-40796-2 .
9. ^ ( NO )

   "Det Mishnaic hebraiske ordet Kabbalah (mottakelse) kom til å bety" tradisjon. " I løpet av middelalderen ble navnet kabbala gitt til den viktigste kroppen av jødisk mystikk."

   ( Avner Falk, A Psychoanalytic History of the Jews , kap. 29, Mysticism and Union with the Mother . 1996, Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-1-61147-130-4 . )

10. ^ KABBALAH? CABALA? QABALAH? Arkivert 25. oktober 2016 på Internet Archive ., På kabbalaonline.org
11. ^ Joseph Dan , Kabbalah : En veldig kort introduksjon , Oxford University Press, kapittel 1: "Begrepet og dets bruk".
12. ^ " Impued with Holiness" Arkivert 12. oktober 2010 på Internet Archive . - forholdet mellom esoterisk og eksoterisk i den firedelte tolkningen av Pardes angående Toraen og eksistensen, på kabbalaonline.org
13. ^ Shem Mashmaon av Rabbi Shimon Agasi. Det er en kommentar til Hayim Vitals Otzrot Haim . I introduksjonen lister Agasi opp fem hovedretninger for å forstå Vitals konsept om Tzimtzum .
14. ^ Yechveh Daat , bind 3, sek. 47 av Rabbi Ovadiah Yosef.
15. ^ Se Ktavim Hadashim utgitt av Rabbi Yaakov Hillel fra Ahavat Shalom, for en antologi med verk av Hayim Vital tilskrevet Isaac Luria, som undersøker andre kabbalistiske verk.
16. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p For denne delen se spesielt Gershom Scholem , Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken Books, 1974, s. 1-39 og passim & ss.vv. , i henhold til emnene som dekkes. Se også introduksjonen av Robert Alter , s. xi-xxiv.
17. ^ " Kabbala går til yeshiva" , av Matthew Wagner, på Jerusalem Post (3. september 2006)
18. ^ The Freedom Archived 8. november 2018 på Internet Archive . av Yehuda Ashlag , "Baal HaSulam".
19. ^ Meghillah 14a, Shir HaShirim Rabbah 4:22, Ruth Rabbah 1:2; Aryeh Kaplan , Jewish Meditation: A Practical Guide , Schocken Books, 2. utg. rev., 1995, s. 44–48.
20. ^ Yehuda Ashlag , Forord til "The Wisdom of Truth , Kabbalah Publishing, 2008, s.12 sek. 30 og s.105 siste sek. Av venstre kolonne som et forord til Talmud Eser HaSfirot .
21. ^ Simo Parpola, The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy ( PDF ), i Journal of Near Eastern Studies , vol. 52, n. 3, 1993, 161-208.
22. ^ Se spesifikt studiene som ble innviet av Gershom Scholem ved det hebraiske universitetet i Jerusalem , samt de lærde sitert i "Bibliografi".
23. ^ Fra oppføringen "Kabbalah" i Encyclopaedia Judaica :

    "Det er denne vektleggingen, sammen med den historiske assosiasjonen som allerede er sitert for begrepet" kabbalah "(noe overlevert av tradisjonen), som understreker de grunnleggende forskjellene mellom kabbalah og andre typer religiøs mystikk som er mindre identifisert med historien til et folk. Ikke desto mindre er det vanlige elementer og historiske koblinger mellom kabbala og gresk og kristen mystikk."

    ( Gershom Scholem . Kabbalah i Enciclopaedia Judaica vol. 11. New York, Gale, 2007, s. 587 )

24. ^ Shnei Luchot HaBrit , R. Isaiah Horowitz, Toldot Adam, Beit haChokhma , 14 [1]
25. ^ Jewishencyclopedia.com - "ZOHAR"
26. ^ "The Written Law (The Torah)" , Jewish Virtual Library .
27. ^ int. til. , G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and the Talmudic Tradition , Jewish Theological Seminary Press, 1960, sv og "Appendix"; Elliot Wolfson, Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism , Oxford University Press , 2006; Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press , 1988, s. 1-34.
28. ^ Joseph Dan , Kabbalah: A Very Short Introduction , Oxford University Press , kapitler om "fremveksten av middelalderskabbalah" og "doktrinene om middelalderskabbalah".
29. ^ Moshe Idel , Hasidism: Between Ecstasy and Magic , SUNY Press, 1995, s. 31
30. ^ Joseph Dan , Kabbalah: A Very Short Introduction, cit. , Kapitler: 5, "Modern Times-I The Christian Kabbalah"; 9, "Noen aspekter av moderne kabbala".
31. ^ Den jødiske kabbalaen avviser i prinsippet alle former for magi og hekseri. I følge den jødiske tradisjonen, i Talmud som i Kabbala, gjelder magi siden av urenhet, faktisk er den ofte forbundet med manifestasjoner av ødeleggelse: ifølge Kabbalah, også av denne grunn, har Gud plassert magi som en handling av som man ikke bør bli fristet. , en ytterligere parameter for individer av nasjoner i møte med fri vilje . Bibelske figurer knyttet til det er Laban og hans etterkommer profeten Bileam ; takket være guddommelig inngripen kunne de ikke påtvinge seg selv, den første mot Jakob og den andre mot det jødiske folk. Kabbalaen mener at de som brukte magi brukte den til å få tak i ting i visse urealistiske øyeblikk. Selv mirakler angår ikke magi, men alltid guddommelig inngripen: husk faktisk den guddommelige motstanden av mirakler, arbeidet med Moses og Aron , til de egyptiske magikerne. Referansene fra Talmud til magi eller hekseri tolkes hovedsakelig i henhold til Sod -nivået , derfor i henhold til kabbala-metoden, men dette forutsetter ikke at selve Talmud og kabbala aksepterer dens praksis eller teorier - faktisk en av de straff for noen typer magi og trolldom er tapet av ens andel i fremtidens verden . Amulettene, når de er gyldige og også nevnt i Talmud, uttrykker ikke magi eller trolldom, men bønner og Tiqqunim . Se om dette skriftene til Moshe Idel , inkludert Hasidism: Between Ecstasy and Magic , SUNY Press, 1995; Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press, 1988, et al.
32. ^ Louis Jacobs , The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press , 1995, sv "Kabbalah".
33. ^ Selv om Talmud sier at kvinner har mottatt fra Gud en "åndelig krone av medfødt intelligens" som er kvantitativt overlegen menns, forstår de ikke tankene til Kabbalah, selv ikke når det gjelder jødiske profetinner , slik som matriarkene til folket var. av 'Israel: Kabbalisme har en utelukkende maskulin karakter, uten tvil generert av den sosiale posisjonen til jødiske kvinner i fortiden eller deres ekskludering fra å lære Talmud - det hevdes derfor at kvinner kan forstå Toraen i henhold til nivået av bokstavelig tolkning, Pshat . I denne forbindelse, se G. Scholem, op. cit. , s. 37-39.
34. ^ The Qumran Library: Scrolls .
35. ^ Gershom Scholem , Major Trends, cit. , s. 38.
36. ^ "Introduksjon" til Sefer Raziel HaMalakh .
37. ^ Stern, Schneur Zalman, "Active vs. Passive Meditation" Arkivert 24. januar 2005 på Internet Archive .
38. ^ "SparkNotes: The Kabbalah: Ma'aseh merkavah" .
39. ^ "SparkNotes: The Kabbalah: Ma'aseh bereshit" .
40. ^ Gershom Scholem , Major Trends, cit. , s. 40-79: "Merkabah-mystikk og jødisk gnostisisme".
41. ^ Genesis 3 , på laparola.net .
42. ^ a b c Artson, Bradley Shavit , Fra periferien til sentrum: Kabbalah and the Conservative Movement , United Synagogue Review, 2005, bind 57, nr. 2.
43. ^ Jesaja 6 , på laparola.net .
44. ^ L. Löw, "Die Aussprache des Vierbuchstabigen Gottesnamens", i Gesammelte Schriften , Vol. I, s. 187-212.
45. ^ Genesis 1 , på laparola.net .
46. ^ Esekiel 1:4-28 , på laparola.net .
47. ^ Talmud Hag. 13a.
48. ^ Ab. DU. 1.
49. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , s. 43-54.
50. ^ Urbach, The Essays , s. 184 ff.
51. ^ Elisha ble senere ansett som en kjetter av kollegene Tannaim og rabbinerne i Talmud omtalte ham som Acher (etter, "Den andre").
52. ^ Babylonsk Talmud , Hagigah 14b; Jerusalem Talmud , Hagigah 2:1. Denne oversettelsen er basert på Braude, Ginzberg, Rodkinson og Streane.
53. ^ AW Streane, A Translation of the Treatise Chagigah from the Babylonian Talmud , Cambridge University Press , 1891, s. 83.
54. ^ Louis Ginzberg, "Elisha ben Abuyah" , Jewish Encyclopedia , 1901–1906.
55. ^ Mishneh Torah , Yesodei Torah , Capp. 2-4.
56. ^ Kalonymos eller Kalonymus ( hebraisk : קלונימוס ? ) Er en fremtredende jødisk familie som opprinnelig kommer fra Lucca ( Italia ), som, etter delvis å ha bosatt seg i Mainz og Speyer , spilte en viktig rolle i utviklingen av jødisk kultur i Tyskland . I følge mange forskere regnes denne familien som grunnleggeren av Hachmei- og Chassidei Ashkenaz- bevegelsene . Se Joseph Dan , "Ashkenazi Hasidim 1941-1991", i Major Trends of Jewish Mysticism 50 Years Later - Proceedings of the Sixth International Conference on the History of Jewish Mysticism , redigert av Joseph Dan & Peter Schäfer, 1993.
57. ^ Jewish Kabbalah , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
58. ^ G. Scholem, "Major Trends, cit.", s. 80-118.
59. ^ Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press, 1988; se også Elliot Wolfson, Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism , Oxford University Press, 2006.
60. ^ "The Zohar" , på Jewish Virtual Library .
61. ^ a b c d G. Scholem, Major Trends, cit. , s. 244-286 og passim .
62. ^ Rabbi Abraham Ben Mordechai Azulai, "Introduksjon til boken, Ohr HaChama [ Solens lys] .
63. ^ Rabbi Abraham Azulai , fra den alternative versjonen sitert i Erdstein, Baruch Emanuel, " The Need to Learn Kabbala " .
64. ^ Cordovero bekrefter at jødene med store evner og hovedgaver kan begynne å studere kabbalah allerede i en alder av 20, i sjeldne tilfeller enda tidligere, så lenge som med et rent hjerte , og at forbudet mot slike studier før fylte 40 gjør eksisterer ikke ( eller Ne'erav, The Welcome Light ). Det er innrømmet at noen jøder oppnår "sann forståelse" av denne "vitenskapen" selv før åpenbaring i andre, mindre grundige eller høye tilnærminger til studier, om enn de fortsatt er knyttet til Toraen; hvis dette skjer, forsømmer de ikke engang studiet av Talmud
65. ^ "The Kabbalah Center" Arkivert 6. november 2006 på Internet Archive ., På kabbalah.com
66. ^ Shulkhan Arukh YD 246: 4. Se også Bier Hetiv , Pithei Teshuva.
67. ^ Shulkhan Arukh 246: 4 S "K 19.
68. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , s. 285, 409 og påfølgende endringer
69. ^ Hakham (eller chakam (i), haham (i), hacham (i) ; hebraisk : smart ? Ḥaḵam , "klok") er en hebraisk betegnelse for en vis eller ekspert mann; det refererer ofte til en som er en stor elev av Toraen . ordet brukes vanligvis for å betegne en person som lærer og lærer: "Den som sier noe klokt kalles en vismann [" hakham "], selv om han ikke er jøde” (Meg.16a). Derfor, i talmudisk - midrashisk litteratur , blir ikke-jødiske vismenn og lærde ofte referert til som "hakme ummot ha-'olam" (nasjonenes vismenn). I sefardisk bruk er det synonymt med " rabbi ".
70. ^ Louis Jacobs , The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press, 1995, sv "Judah Loew".
71. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , s. 100 ff. 244-286.
72. ^ a b G. Scholem, Major Trends, cit. , Postnummer. 8 og s. 287-324; se også "Forord" av Robert Alter, op. cit. , s. xxi-xxiv.
73. ^ a b c d G. Scholem, Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah , Fairleigh Dickinson University Press, 1973.
74. ^ Fresco in Acre (Israel) .
75. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , sv og pp. 17, 251, 272-3, 412.
76. ^ Se også Joel David Bakst, The Secret Doctrine of the Gaon of Vilna , CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013, passim .
77. ^ a b Gabriella Samuel, The Kabbalah Handbook: A Concise Encyclopedia of Terms and Concepts in Jewish Mysticism , Penguin Books, 2007, ss.vv.
78. ^ a b Martin Buber , The Message of Hasidism, redigert av Francesco Ferrari, Giuntina, 2012, passim .
79. ^ Tzvi M. Rabinowicz, The Encyclopedia of Hasidism , Jason Aronson Inc., 1996, ss.vv.
80. ^ Joseph Dan , Kabbalah: A Very Short Introduction , Oxford University Press, kapittel om "Contemporary Era".
81. ^ I likhet med Elie Wiesels teologiske roman gir The Town Beyond The Wall : Norman Lamm en bibelsk, midrashisk og kabbalistisk eksegese i Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought , Ktav Pub Inc., 2nd ed. 1986.
82. ^ a b G. Scholem, Store trender, cit. , s. 12, 208-9, 214-217, 269-273 og sv "En-Sof".
83. ^ From Jewish Mysticism - An Anthology , Dan Cohn-Sherbok, Oneworld publ., s. 120-121
84. ^ 1. Mosebok 1:27 , på laparola.net .
85. ^ I diagrammet av Livets tre, i midten er balansekolonnen som fra Keter, gjennom Tiferet og Yessod, når Malkhut. Til høyre og venstre for Keter forgrener to andre kolonner seg: den av Grace, gjennom Khokhmah, Chessed og Nezakh; det av alvorlighetsgrad som går opp gjennom Hod, Ghevurah og Binah. I noen renessansemanuskripter fra det sekstende århundre multipliseres diagrammet av Sefirot, som en guddommelig utstråling, i det uendelige. Denne representasjonen finnes i teksten " Otzrot chayyim (Livets skatter) " av Hayim Vital .
86. ^ Otzrot Haim: Sha'ar TNT "a for en kort forklaring. Det store flertallet av lurianiske systemer omhandler bare kompleksiteten som er tilstede i Atzilut-verdenen, som forklart i både Otzrot Haims og Eitz Haims introduksjoner .
87. ^ a b Yechiel Bar-Lev, The Song of the Soul: Introduction to Kaballa , Petach Tikva, 1994, s. 73.
88. ^ Disse hendene er delt inn i tjueåtte seksjoner, som hver inneholder en hebraisk bokstav . Tjueåtte, i hebraiske tall, staver ordet Koach = styrke. Ved foten av hver hånd kombineres to bokstaver for å danne יהוה, Guds navn.
89. ^ For denne spesifikke delen, se JH Laenen, Jewish Mysticism , Westminster / John Knox Press, 2001, s. 164.
90. ^ 1. Mosebok 1:1-2 , på laparola.net .
91. ^ JH Laenen, Jewish Mysticism, cit. , s. 29-35.
92. ^ Wineberg, cap. 20–21.
93. ^ Forbud mot "Praktisk kabbala" i dag ; Praktisk bruk av vismennenes amuletter .
94. ^ Piero Cantoni, "Demonology and Praxis of Exorcism and of the Liberation Prayers" , i Fides Catholica 1, 2006.
95. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , s.
96. ^ Joseph Dan , Kabbalah: A Very Short Introduction, cit. , kapittel om "kristen kabbala"
97. ^ a b Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives, cit. , s. 89-112.
98. ^ Otzar Eden Ganuz , Oxford Ms. 1580, fol. 163b-164a; se også Hayei Haolam Haba , Oxford 1582, fol. 12a.
99. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , s. 241-243.
100. ^ a b c d G. Scholem, Zohar - The Book of Splendor , Schocken Books, 1963, Introduksjon, s. vii-xxi.
101. ^ Se læren til Abraham Abulafia for forskjellige syn på denne saken.
102. ^ a b c d e Joseph Dan, Kabbalah , A Very Short Introduction, cit. , kapittel om "Early Modern Developments: Safed and the Lurianic Kabbalah", spesielt de primære tekstene til Hayim Vital og de 2 "Hakirot" (undersøkelsene): "Hvorfor skapte Gud verden?" og det tilsynelatende mystiske "Hvorfor skapte Gud verden på den tiden?"
103. ^ Joseph Dan, Kabbalah: A Very Short Introduction , om Gershom Scholems og Isaiah Tishbys eksperimentelle analyse av Luria-skjemaet.
104. ^ Giulio Busi , La Qabbalah , Rome-Bari, Laterza, 1998, ss.vv.
105. ^ Moses Cordovero , Zohar III Or Ha-Hammah , 106a .
106. ^ Jonathan D. Rawn, Discovering Gematria: Foundational Exegesis and Primary Dictionary , Gematria Publishing, 2008.
107. ^ Se også Kieren Barry, The Greek Qabalah: Alphabetic Mysticism and Numerology in the Ancient World , Weiser, 1999, passim .
108. ^ Se også WebGim - Gematric Interactive Calculator, som inkluderer resultater fra Torah-vers Arkivert 1. januar 2008 på Internet Archive . ( HAN )
109. ^ For andre tolkninger og beregninger, se Guematrio ( FR ): gematrisk kalkulator for iPhone (beregner numeriske verdier av hebraiske bokstaver, etc.)
110. ^ Sirach 3:22 , på laparola.net . ; jfr. Talmud , Hagigah , 13a; Midrash Genesis Rabbah VIII.
111. ^ "Oversikt over Hasidut" på inner.org
112. ^ Grunnleggeren av hasidismen , Baal Shem Tov , advarte mot å lære kabbalaen av lekfolk uten en respektive hasidisk forklaring. Han så på dette som årsaken til de moderne mystiske kjetteriene til Sabbatai Zevi og Jacob Frank . Sitert i Jacob Immanuel Schochets The Great Maggid , som rapporterer Menachem Mendel Schneersohns Derech Mitzvosecha .
113. ^ Se all tekst av G. Scholem, Major Trends, cit. , spesielt kapsene. I & IX, og introduksjon av Rober Alter, pp.xi-xxiv.
114. ^ "Isaiah Tishby", biografisk notat , om jødisk virtuelt bibliotek .
115. ^ "Yehuda Liebes" Arkivert 6. januar 2014 på Internet Archive ., Biografisk notat.
116. ^ "Moshe Idel" , biografisk kort.
117. ^ "Daniel C. Matt" Arkivert 28. august 2012 på Internet Archive ., Biografisk faktaark.
118. ^ "Ada Rapoport-Albert", biografisk faktaark Arkivert 7. januar 2014 i Internet Archive ., University College London .
119. ^ int. til. , Giulio Busi , La Qabbalah , Laterza, 1998, passim .
120. ^ Moshe Idel , Hasidism: Between Ecstasy and Magic , SUNY Press, 1995, s. 28.
121. ^ Se f.eks. Joseph Dans diskusjon , i hans Circle of the Unique Cherub i J. Dan, The 'Unique Cherub' Circle , Tübingen: JCB Mohr, 1999.
122. ^ 1. Mosebok 6:4 , på laparola.net .
123. ^ Guido Tavassi, historie om japansk animasjon. Forfattere, kunst, industri, suksess fra 1917 til i dag , Latina, Tunué, 2012, s. 247, ISBN  88-97165-51-6 .
124. ^ Edtiro 's Note , Manga bind 1 , på evamonkey.com . Hentet 9. oktober 2014 (arkivert fra originalen 16. oktober 2014) .
125. ^ Fabio Bartoli, Neon Genesis Evangelion and the Kabbalah: from the Time of Sorrow to the Blessed Time ( PDF ), i Antrocom , vol. 4, nei. 1, 2008, 29-30. Hentet 9. oktober 2014 .
126. ^ Carl G. Horn, Speaking Once as They Return: Gainax's Neon Genesis Evangelion - Del 2 , su stanford.edu , AMPlus 1.2. Hentet 2. oktober 2013 (arkivert fra originalen 28. desember 2011) .
127. ^ Mariana Ortega, min far, han drepte meg; My Mother, She Ate Me: Self, Desire, Engendering, and the Mother i "Neon Genesis Evangelion" ( abstrakt ), i Mechademia , 2:10, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2007, s. 216-32, DOI : 10.1353 / , ISSN  2152-6648 .
128. ^ Wendy Haslem , Angela Ndalianis , Chris Mackie, Super / Heroes: From Hercules to Superman , New Academia Publishing, 2007, s. 123, ISBN  0-9777908-4-3 .
129. ^ a b c "De lurianiske metaforene, kreativiteten og språkets struktur" Arkivert 20. mars 2014 på Internet Archive ., av Sanford L. Drob>
130. ^ Piero Cantoni, "Demonologi og praksis med eksorcisme og frigjøringsbønner" , Fides Catholica 1 (2006).
131. ^ "Sitra Achra" Arkivert 6. oktober 2007 på Internet Archive ., På kabbalaonline.org
132. ^ Chabad.org : Kelipot og Sitra Achra , artikkel av Nissan Dovid Dubov.
133. ^ a b Encyclopaedia Judaica , bind 6, sv "Dualism", s. 244.
134. ^ biografi Arkivert 29. desember 2013 i Internet Archive ., på den offisielle siden.
135. ^ Rabbi Dovid Gottlieb, The Informed Soul , ArtScroll Mesorah Publications, 1990, passim .
136. ^ "Arich Anpin" Arkivert 24. januar 2005 på Internet Archive ., På kabbalaonline.org
137. ^ a b Ron H. Feldman, Fundamentals of Jewish Mysticism and Kabbalah , Crossing Press, 1999, s. 59 ff.
138. ^ Se סידור הרב, שער אכילת מצה
139. ^ a b Dov Ber Pinson, Reincarnation and Judaism , Jason Aronson, 1999, s. 157-182.
140. ^ Se ר 'אברהם חן, ביהדות התורה
141. ^ Yehudah Lev Ashlag, In the Shadow of the Ladder: Introductions to Kabbalah , Nehora Press, 2003.
142. ^ a b Se David Halperins artikkel, "Myth and History in 17th Century Judaism", i The Seductiveness of Jewish Myth redigert av S. Daniel Breslauer, State University of New York Press, 1997.
143. ^ a b "Love of one's Neighbor" i Pinhas Hurwitz, Sefer ha-Berit , Resianne Fontaine, Studies in Hebrew Language and Jewish Culture , presentert for Albert van der Heide i anledning hans 65-årsdag, s. 244-268.
144. ^ Elia Benamozegh , Israel and Humanity , Paulist Press, 1995, del III, s. 249-330; i ( IT ) se også hans Sjelens udødelighet. Guds lys i menneskets indre (Prv 20,27) , Ordet, 2008.
145. ^ a b E. R. Wolfson, Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism , Oxford University Press, 2006, kap. 1.
146. ^ hebrewbooks.org
147. ^ Catherine Mowry Lacugna, sv "Trinity", i Encyclopedia of Religion , vol. 14., Macmillan, 2005, s. 9360 ff.
148. ^ G. Scholem, Major Trends, cit. , s. 129, 307, 323, 380, 389.
149. ^ "Rabbi Yosef Kafach - A Life Fulfilled" , av Matis Greenblatt ( EN )
150. ^ int. til. , Yeshayahu Leibowitz, The Jewish faith (overs. D. Haviv), Giuntina, 2001.
151. ^ Norman Lamm , Seventy Faces: Articles of Faith , KTAV Publishing House, 2001, sv "Haredi".
152. ^ Elijah J. Schochet og Solomon Spiro, Saul Lieberman: mannen og hans arbeid , Jewish Theological Seminary of America, 2005.
153. ^ Rabbiner Bradley Shavit Artson, Fra periferien til sentrum : Kabbalah og konservativ jødedom .
154. ^ Salme 118:22 , på laparola.net .
155. ^ Se innhold i Arthur Green (redaktør), Kol Ha-Neshamah , The Reconstructionist Prayer Book, 1989.
156. ^ Se også "Kabbala og jødisk mystikk" , om jødedom101 .
157. ^ "Kabbalah and Hasidism: The World of Jewish Mysticism" Arkivert 6. januar 2014 på Internet Archive . av Timothy Conway (1999/2005).
158. ^ Joseph Dan , Kabbalah: A Very Short Introduction, cit. , kapitler om "Christian Kabbalah and the Contemporary Era".
159. ^ " Om autentiske kilder arkivert 2. januar 2014 på Internettarkivet ." av Rav Michael Laitman ( EN ); i ( IT ) også "Autentiske tekster" Arkivert 6. januar 2014 på Internet Archive ..
160. ^ Se også " The Teaching of the Kabbalah and Its Essence Arkivert 24. april 2020 på Internet Archive ." Av Rabbi Yehuda Ashlag, kalt "Baal HaSulam".
161. ^ Kabbalah.com
162. ^ Showpersonligheter inkluderer sangeren Madonna og skuespillerinnen Lindsay Lohan - Rabbi Philip Berg , Daily Telegraph , 20. september 2013. Hentet 6. januar 2014 .
163. ^ Se verkene til Sanford Drob på newkabbalah.com
164. ^ Sanford Drob, Symbols of the Kabbalah: Philosophical and Psychological Perspectives , Jason Aronson, 2000, s. xvi-xvii. Sammenligningene av det luriske skjemaet med Hegel , Freud og Jung er utført i de respektive kapitlene til Sanford Drob, Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought , Jason Aronson, 2000. Moderne disipliner utforskes i spesielle intellektuelle/emosjonelle perspektiver innenfor omfanget av Lurias suprarasjonelle inkluderende symbolikk.
165. ^ Menachem M. Schneerson , Hayom Yom, fra dag til dag (tospråklig utg. - trad. Yitzchak M. Kagan), Kehot Publ. Samfunnet, 1998.

Bibliografi

Når de publiseres i Italia , er titlene gitt i ( IT ) selv om verk på originalspråket er brukt i notatene.

• AA. VV. Jødisk mystikk. Tekster fra jødedommens hemmelige tradisjon fra 3. til 17. århundre , redigert av Giulio Busi og Elena Loewenthal Torino, Einaudi, 1995. ISBN 88-06-13712-3 ISBN 88-06-15360-9
• Det store pergamentet. Flavius ​​​​Mithridates' latinske oversettelse, den hebraiske teksten og en engelsk versjon , redigert av Giulio Busi , Simonetta M. Bondoni og Saverio Campanini, Torino, Aragno, 2004. ISBN 88-8419-189-0
• Zohar , redigert av Giulio Busi, Torino, Einaudi, 2008. ISBN 978-88-06-17549-8
• Lippman Bodoff, " Jødisk mystikk: middelalderske røtter, samtidsfarer og potensielle utfordringer "; Edah Journal 2003 3.1
• Giulio Busi , La Qabbalah , Roma-Bari, Laterza, 1998. ISBN 88-420-5620-0
• Giulio Busi, Katalog over de kabbalistiske manuskriptene i biblioteket til det jødiske samfunnet i Mantua , Fiesole, Cadmo, 2001.
• Giulio Busi, Mantua and the Qabbalah , Genève-Milano, Skira, 2001.
• Giulio Busi, Visual Qabbalah , Torino, Einaudi, 2005. ISBN 978-88-06-16568-0
• Giulio Busi, hebraisk til latin, latin til hebraisk. Speilingen av to kulturer i humanismens tidsalder , Berlin-Torino, Aragno, 2006. ISBN 88-8419-261-7
• Giulio Busi, The enigma of Hebrew in the Renaissance , Torino, Aragno, 2007. ISBN 88-8419-292-7
• Aleister Crowley , Magick , Astrolabe, Roma, 1976
• Joseph Dan , The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences , New York: Oxford University Press , 2002.
• Joseph Dan, "Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah", AJS Review , vol. 5, 1980.
• Joseph Dan og R. Kiener, The Early Kabbalah , Mahwah, NJ: Paulist Press, 1986.
• G. Dennis, The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism , St. Paul: Llewellyn Worldwide, 2007.
• Dion Fortune , The Mystical Qabalah , Astrolabe, Roma, 1979
• Lawrence Fine (cur.), Essential Papers in Kabbalah , New York: NYU Press, 1995.
• Moshe Idel , Qabbalah. Nye perspektiver , Milan, Adelphi 2010.
• Abramo Alberto Piattelli, Sefer Yetzira , Atanor, Roma, 2000
• Gershom Scholem , Den jødiske mystikkens store strømninger , Einaudi, Milano, 1965
• Gershom Scholem, Sabbetai Tzevì, den mystiske Messias , Einaudi, Milano, 2001
• Francis Warrain, The Theodicy of the Qabalah , cur. Mauro Cascio, Federico Pignatelli, HT, Latina 1999
• Elliot Wolfson, Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism , Oxford : Oxford University Press , 2006.

Relaterte elementer

• Luriansk kabbala
• Praktisk kabbala
• Primære kabbalistiske tekster
• Haggadah
• Ein Sof
• Jødisk eksegese
• Jødisk filosofi
• Rabbinsk litteratur
• Jødiske kabbalister
• Jødisk mystikk
• Sefirot
• Zohar

Andre prosjekter

• Wikiquote inneholder sitater om kabalen
• Wikibooks inneholder tekster eller manualer om kabalen
• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer om kabalen

Eksterne lenker

• cabala , på Treccani.it - ​​Online leksikon , Institute of the Italian Encyclopedia .
• qabbalah , i Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.
• ( EN ) Jewish Kabbalah , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Verker angående den jødiske kabbala , på Open Library , Internet Archive .
• Hebraisk kabbala , i Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( NO ) Cabala , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
• ( NO ) Kabbalah Center , på kabbalahcentre.it . Kabbalah-senteret i Italia fremmer gruppestudier og møter
• Kabbalah Center International , på kabbalah.com .
• Spinoza and the Cabala , på odoricoamico.it . rapporterer mange bilder avSephiroth-
• World Center for Kabbalistic Studies Bnei Baruch , på kabbalah.info .
• ( EN ,  DE ,  HE ) Interaktiv kabbalaordbok (mer enn 5000 termer) , på rodurago.de .
• Kabbala-timer fra Bnei Baruch World Center for Qabalistic Studies ,på kab.tv. (direkte sendinger starter kl. 02.20 italiensk hver dag)
• Kabbalistisk musikk , på musicofkabbalah.com . Hentet 12. juni 2021 (arkivert fra originalen 11. februar 2021) . nettsted på forskjellige språk som inneholder melodier komponert avYehuda AshlagBaal HaSulam