Fabel om løvenes andel



Internett er en uuttømmelig kilde til kunnskap, også når det gjelder Fabel om løvenes andel. Århundrer og århundrer med menneskelig kunnskap om Fabel om løvenes andel har blitt strømmet inn i nettverket, og fortsetter å bli strømmet ut, og det er nettopp derfor det er så vanskelig å få tilgang til det, siden vi kan finne steder hvor navigering kan være vanskelig eller direkte upraktisk. Vårt forslag er at du ikke blir forliste i et hav av data som refererer til Fabel om løvenes andel og at du kan nå alle visdomshavnene raskt og effektivt.

Med sikte på det målet har vi gjort noe som går utover det åpenbare, ved å samle inn den mest oppdaterte og best forklarte informasjonen om Fabel om løvenes andel. Vi har også ordnet den på en slik måte at lesingen er fornøyelig, med et minimalistisk og behagelig design, som sikrer den beste brukeropplevelsen og kortest lastetid.Vi gjør det enkelt for deg slik at du bare trenger å bekymre deg for å lære alt om Fabel om løvenes andel! Så hvis du tror vi har oppnådd formålet vårt og du allerede vet hva du ville vite om Fabel om løvenes andel, vil vi gjerne ha deg tilbake på disse rolige sjøene i sapientiano.com hver gang din hunger etter kunnskap vekkes igjen.

Illustrasjon av Francis Barlow i sin utgave av Aesop's Fables, 1687

Den fabelen om brorparten , kjent under titlene i brorparten , løven, reven og eselet og løven med andre dyr på jakt , er en dyr fabelen om den gamle greske dikteren Æsop som har gått i arv i variasjoner .

innhold

Det er to forskjellige fortellinger om løvenes andel. Den første er:

Løve, esel og rev jakter sammen. Når løven på slutten ber eselet om å dele byttedyret blant dem, gjør han det veldig presist. Så river løven den opp i sinne og beordrer nå reven å dele byttedyret. Reven gir løven sin del, bortsett fra noen få, hvorpå løven ber ham med et smil som lærte ham å dele så vakkert. Eselens ulykke, svarer reven. I følge deres moral ble fabelen også kalt den føyelige reven .

En annen bearbeiding av motivet lyder: løve og esel går på jakt. Eselet bruker farten sin, løven sin styrke. Etter en vellykket jakt sier løven: «Den første av de tre haugene jeg har delt opp, er min, for jeg er din konge. Det andre jeg får som din jaktkammerat, og når det gjelder den tredje, vil det føre til store lidelser hvis du ikke drar med en gang. På slutten av fabelen advares det mot de mektiges selskap. Den gamle romerske fabeldikteren Phaedrus mottok denne versjonen under tittelen Die Jagdgesellschaft i versform (fabler, 1, 5).

Inntreden i språkbruk

Den tyske setningen "få løvenes andel" kommer fra denne fabelen . Lion's share brukes som et synonym for hoveddelen av noe (fortjeneste, varer osv.). I tillegg skal begrepet Societas leonina , som brukes i privatretten, knyttes til denne fabelen. Navnet på et samfunn der alle bærer risikoen, men bare en har lov til å kreve overskudd, går tilbake til den romerske dommeren Gaius Cassius Longinus fra det 1. århundre e.Kr.

Tradisjonen med fabelen i middelalderen

For den middelalderske folkelige tradisjonen er de latinske versjonene alltid viktige. Dette gjelder også fabelen The Lion's Share i dens høytyske versjoner. Fram til 1200-tallet har den første versjonen av fabelen (jaktpartiet) bare blitt overlevert på mellomlatin. Den wiener Codex 2705 inneholder så den første versjonen i mellomhøytysk, og faktisk i tyskspråklig tradisjon i det hele tatt. Opp til 1500 er det 15 tyskspråklige versjoner av denne fabelen i den første versjonen under nr. 402. Blant disse er seks mellomhøye tyske arrangementer: En versjon er tilgjengelig i Wien Codex 2705 og i Ulrich Boners edelsten ; også arrangementene av Heinrich von Mügeln , i Nürnberg-prosaen Esopus , i Karlsruhe Codex 408 og i Heinrich Steinhöwel's Esopus . De middel latinske versjonene av Romulus- tradisjonen, Recensio gallicana og Recensio vetus og versjonen av Anonymus Neveleti er originalene til forfatterne av disse tekstene.

Fortellingen endret seg ikke vesentlig sammenlignet med den gamle greske versjonen av Aesops. Antall dyr som går på jakt med løven er forskjellig i de latinske versjonene og dermed i de senere versjonene av middelalderen: Det er 3 dyr. Tilsvarende de fire medjegerne er det fire deler av byttet når løven begynner å snakke. Han finner alltid fire argumenter for hvorfor han skal ha rett til alt byttet. Det er alltid argumentet fra klassen, argumentet om hans fysiske styrke, argumentet om innsatsen / innsatsen / kampen og trusselen, dvs. hentydningen til farene ved en kamp med ham. Noen ganger argumenterer løven også med sin hastighet eller antyder sitt økte behov for mat.

Eksempler på løvenes direkte tale: Løvenes tale i Romulus-versjonen av Recensio gallicana:

" Ego primus tollo ut leo,
secunda pars mea est, eo quod sum fortior vobis.
tertiam vero mihi defendo, quia pluss vobis cucurri.
quartam autem qui tetigerit, inimicum me habebit. "(Setning 35, linje 1015)

Jeg gjør krav på den første delen fordi jeg er Leo,
den andre delen er min fordi jeg er sterkere enn deg.
Jeg forsvarer den tredje fordi jeg har løpt mer enn deg.
Den som angriper den fjerde, vil ha meg som fiende. "

Løvenes tale i den eldste mellomhøjtyske versjonen, i Wien Codex:

Han sa: Den første delen skal være min.
Jeg vil gjøre den raskeste synden.
den andre delen vil jeg han, vil
jeg wan i wol verzern chan.
den tredje delen
skal være min når jeg er helt chvnic.
svar på de fire delene vil han,
som skal være rete des enstan:
han må alltid ha min var. "
(v . 13-21 )

 han [løven] sa: Den første delen [av byttet] skal være min:
Jeg er sannsynligvis den raskeste (av dere alle).
Jeg vil ha den andre delen
fordi appetitten min er stor.
Den tredje delen skal være min,
siden jeg er konge over dere alle.
Den som vil ha den fjerde delen,
bør være veldig glad i den:
Det er fare fra meg (kamp og skade). "

I alle høytyske versjoner av "Jagdgesellschaft" fram til 1500 er det en sekulær lære. Med to unntak advarer dette mot de mektiges samfunn. I versjonen i Wien Codex lyder den for eksempel:

ditze sol husk div armiv diett
vnt sol gnozen niet
den rich alze verre:
daz gvt tar ie
gentleman vnt let the poor speak up.
han flykter, som tar at han var chleinen. (Mos 23-28)

Dette bør de maktesløse huske
og bør
unngå de mektiges samfunn .
Herren tar alltid varene og
lar deretter fagene snakke (stønne)
unnslippe, så merker han [den mektige] det ikke i det hele tatt.

I versjonen av Boner blir det imidlertid gitt en advarsel om de mektige per se og i versjonen i Karlsruhe Codex, omvendt, blir de mektige advart om trusselen om gjengjeldelse fra sine undersåtter hvis de skulle miste makten.

Når det gjelder 2. versjon: Fabelen om den føyelige reven er ikke i versene til Phaedrus, følgelig heller ikke i Romulus-manuskripter og kommer ikke fra gammel latinsk tradisjon. I følge DICKE og GRUBMÜLLER kan en episode i Ysengrimus betraktes som den eldste gjenlevende versjonen av denne fabelen . Denne berømte dyrestillingen på mellomlatin ble trolig laget på midten av 1100-tallet. komponert. Arbeidet i elegiske distribusjoner tilskrives en Magister Nivardus. En geistlig fra Ghent, i Belgia, antas å stå bak dette navnet. Som en mal for den eldste gjenlevende versjonen av fabelen om den føye reven kommer karol. Dyredikt, "Ecbasis captivi" [før 1039], "Fecunda ratis" Egberts v. Liège (rundt 1023), "De lupo" [rundt 1100], muntlig. Fortellende i spørsmålet.

Referanser og fotnoter

  1. Dette er de to variantene av løveandelen og løven, reven og eselet
  2. Ables Fabler fra middelalderen og tidlig moderne tid. En katalog med de tyske versjonene og deres latinske ekvivalenter. Redigert av G. Dicke, K. Grubmüller et al. München 1987 (= Münstersche Mittelalter-Schriften Vol. 60). Nr. 402, 2. versjon. Pp. 475-478.
  3. ^ Tittel i variasjon med sau og andre dyr: Løven med andre dyr på jakt
  4. Fabler fra antikken. Gresk-latin-tysk. Redigert og oversatt av Harry C. Schnur . 2. utgave. München - Zürich 1985, s. 168
  5. Górski, Konstanty: Fabelen om løven har andel i dens historiske utvikling. Diss. Rostock 1888. S. 1. Röhrich, Lutz: Det store leksikonet med ordspråklige ordtak. Bind 2. Freiburg; Basel; Wien 1992. s. 976
  6. se Röhrich, Lutz: Det store leksikonet med ordspråklige ord. Bind 2. Freiburg; Basel; Wien 1992, s. 977.
  7. Raffetzeder, Natalie: "Fabelen om løvenes andel i de høytyske versjonene av middelalderen". Univ. Wien 2010. s. 90.
  8. se Raffetzeder, s. 87 f.
  9. Det latinske Aesop av Romulus og prosa versjoner av Phaedrus. Kritisk tekst med kommentarer og innledende studier av Georg Thiele, Heidelberg 1910. s. 24, 26.
  10. Den Reimpaarfabel i senmiddelalderen. Redigert av Bernhard Kosak, Göppingen 1977 (= Göppinger arbeider med tyske studier, vol. 223). S. 499.
  11. Det latinske Aesop av Romulus og prosa versjoner av Phaedrus. Kritisk tekst med kommentarer og innledende studier av Georg Thiele, Heidelberg 1910., s. 74, 88 f.
  12. Ysengrimus. Tekst med oversettelse, kommentar og introduksjon av Jill Mann. Å lide; New York et al. 1987 (= Middle Latin Studies and Texts. Vol. 12). Liber VI. V. 133-348. Byttedelingen. Pp. 494-505. Et sammendrag av episoden finner du på s. XIV. En oversettelse til tysk er også tilgjengelig: Isengrimus. Det flamske dyrediktet fra latin oversatt til tysk av Albert Schönfelder. Münster; Köln 1955 (= Low German Studies. Vol. 3). Fabel XII: Deling av Loot. Pp. 126-130.
  13. a b Jf. Knapp, FP: Isengrimus. I: LM 5 (1991), kol. 674-675.
  14. For dateringen: Maaz, W.: Egbert, 5. E. v. Liege. I: LM 3 (1986), kol. 1602-1603.

Opiniones de nuestros usuarios

Tomas Mortensen

Takk for dette innlegget om Fabel om løvenes andel, det er akkurat det jeg trengte.

Endre Aase

Artikkelen om Fabel om løvenes andel er fullstendig og godt forklart. Jeg ville ikke legge til eller fjerne et komma.

Turid Løkken

Endelig! Nå for tiden ser det ut til at hvis de ikke skriver artikler på ti tusen ord, er de ikke fornøyde. Herrer innholdsforfattere, dette JA er en god artikkel om Fabel om løvenes andel.