Esekiel



Internett er en uuttømmelig kilde til kunnskap, også når det gjelder Esekiel. Århundrer og århundrer med menneskelig kunnskap om Esekiel har blitt strømmet inn i nettverket, og fortsetter å bli strømmet ut, og det er nettopp derfor det er så vanskelig å få tilgang til det, siden vi kan finne steder hvor navigering kan være vanskelig eller direkte upraktisk. Vårt forslag er at du ikke blir forliste i et hav av data som refererer til Esekiel og at du kan nå alle visdomshavnene raskt og effektivt.

Med sikte på det målet har vi gjort noe som går utover det åpenbare, ved å samle inn den mest oppdaterte og best forklarte informasjonen om Esekiel. Vi har også ordnet den på en slik måte at lesingen er fornøyelig, med et minimalistisk og behagelig design, som sikrer den beste brukeropplevelsen og kortest lastetid.Vi gjør det enkelt for deg slik at du bare trenger å bekymre deg for å lære alt om Esekiel! Så hvis du tror vi har oppnådd formålet vårt og du allerede vet hva du ville vite om Esekiel, vil vi gjerne ha deg tilbake på disse rolige sjøene i sapientiano.com hver gang din hunger etter kunnskap vekkes igjen.

Nevi'im (profeter) i Tanakh
Frontprofeter
Bakre profeter
Skrive profeter
i Det gamle testamente
Store profeter
Små profeter
Navn etter ÖVBE-
kursiv: Katolsk Deuterocanon

Esekiel [ etsçil ] eller Esekiel [ hezekil ], hebraisk Jezqêl , er navnet på en av de store bibelske profetene og teksten tilskrevet ham eller boken med samme navn i den jødiske Tanakh og Christian gamle testamente . Den stammer fra det 6. århundre f.Kr. I eksil i Babylon og beskriver visjoner og symbolske handlinger av den profet .

Forfatter og kontekst

Esekiel var sønn av en prest (1.3 ) og tilhørte den første gruppen av 598 f.Kr. Israelittene ble deportert til Babylon under kong Nebukadnesar II . Han var en samtid av profeten Jeremia . Han fikk sin bolig i Mesopotamia ved elven Kebar , dagens Shatt-en-Nil nær Babylon, hvor han dukket opp som en profet. Der begynte han sitt profetiske arbeid i en alder av 30 år. Totalt arbeidet han som en profet i babylonisk eksil i 20 år, men dukket aldri opp i Israel eller Juda selv. Omstendighetene i Esekiels bok indikerer at han er enestående i diasporasamfunnet: møter i eldrerådet foran ham (8,1 ) eller lokale samtaler om ham (33,30ff ).

I følge jødisk tro ligger profeten Esekiels grav i Al-Kifl i Irak som en del av dagens Al-Nuchailah-moske.

I de autentiske delene av teksten i boken bekreftet han monoteismen i YHWH-religionen og kritiserte idolene som israelittene hadde falt til. Etter Jerusalems fall i 586 f.Kr. Chr., Som betydde et vendepunkt for ham, kunngjorde han i økende grad frelse for Israel. Han laget ideen om helligheten til Guds navn og regnes som faren til prestelig teologi. Dette er også tydelig i hans klassiske prestetemaer som renhet og uskyld (4.14 ). De guddommelige handlingene i hans oppfatning av Yahweh er ofte formet av voldelige fantasier og handlinger mot religiøse dissidenter .

struktur

Boken er delt inn i fire deler.

  1. I den første delen av kapittel 1 til 24 irettesetter Esekiel folket for " avgudsdyrkelse " og mange andre synder . Når hele nasjonen vender seg bort fra Gud og forlater pakten med Gud, profeterer han at Juda skal falle, Jerusalem vil bli ødelagt, og folket vil bli tatt til fange.
  2. I den andre delen av kapittel 25 til 32 profeterer Esekiel at Judas fiender falt: Moabittene , Edomittene , Filistene , Ammonittene , de fønikiske byene Tyrus og Sidon og egypterne . Men ordet går ikke imot babylonerne. I denne delen åpenbares allmakt og allmektighet av Gud, som ikke bare er Gud i Judas rike, men Herren over alle nasjoner. I den andre delen blir temaet som ble utviklet i første del, tatt opp igjen og videre utdypet gjennom synet av Guds tronvogn.
    Leonhard Kern : Visjon om Esekiel, rundt 1640/50
  3. Esekiel gir derimot trøst til landflyktighetene i tredje del av kapittel 33 til 39. Han profeterer gjenoppbyggingen av Jerusalem og templet og profeterer Guds gjenkomst. En av de mest berømte passasjene i Det gamle testamentet er Esekiels drøm om visne beindal ( Esek 37: 1-14  ). Den illustrerer at Guds nærvær er den avgjørende forskjellen mellom de levende og de døde. Kapittel 38 og 39 inneholder profetier mot Gog og Magog .
  4. Den siste delen av kapittel 40 til 48 inneholder en kunngjøring om begynnelsen av den messianske æra og en detaljert visjonær beskrivelse av en fremtidig, overveiende teokratisk kropp av jødene. Denne delen har ofte skapt problemer for kristne eksegeter fordi det er veldig vanskelig å forene den med kristne visjoner om fremtiden (se også: Nye Jerusalem ). Det tolkes annerledes innenfor kristen teologi ( millenarianism , amillennialism ).

Guds tronvogn

Det første kapittelet beskriver hvordan Herrens herlighet vises for Esekiel på tronvognen hans, merkabahen med kjerubene ; dette er den desidert mest omfattende beskrivelsen i Bibelen. Denne teksten spiller en fremtredende rolle i jødisk kabbala , i muntlig jødisk tradisjon og i kristen mystikk .

4 Jeg så: en stormvind kom fra nord, en stor sky med flimrende ild, omgitt av en lys glød. Fra bålet skinte det som skinnende gull. 5 Noe som fire levende vesener dukket opp i midten. Og det var deres form: de så ut som mennesker. [] 15 Jeg så på de levende vesener: Jeg så et hjul på bakken ved siden av hver av de fire. 16 Hjulene så ut som de var laget av krysolitt . Alle fire hjul hadde samme form. De ble laget på en slik måte at det så ut som det ene hjulet kjørte midt på det andre. 17 De kunne gå i alle fire retninger og endret ikke retning mens de gikk. 18 Felgene deres var så høye at jeg ble redd; de var fulle av øyne rundt på alle fire hjul. [] 22 Noe som en hamret plate var festet over hodene til de levende vesener, forferdelig å se på, som en skinnende krystall, over hodene på dem. [] 26 Over platen over hodene deres var det som så ut som safir og lignet en trone. På det som lignet en trone satt en figur som så ut som et menneske. [...] "

- Esekiel 1.4

I følge Mishna er det i henhold til jødisk tradisjon forbudt å lære en person til og med introduksjonen til Esekiels bok med mindre den studenten er klok og i stand til å forstå materialet selv.

I sin kommentar, den kirken far Jerome sammen øyet spekket hjul fra vers 18 med figuren av Argos Panoptes fra de greske mytene.

Det diskuteres om Esekiels observasjoner som er sterke i dette kapittelet nordlys beskriver tilfelle sterk solvind kan til og med sees ganske nær ekvator, for eksempel Carrington-hendelsen er okkupert av 1859

Religiøs fremgang

Under det babyloniske eksil ble religionen videreutviklet og reformert. Det nye er for eksempel den verdslige forestillingen om at palass og tempel, politikk og religion ikke lenger skal utgjøre en streng enhet. Det er også bemerkelsesverdig at Esekiel omtaler Job , Noah og Daniel alene som et eksempel på de rettferdige .

Siden tempelkulten til Jerusalem-tempelet ikke lenger kan praktiseres i eksil, sies det nå at Gud tjener sitt folk i alle land (34: 11-16 ) og vil bringe dem hjem:

For slik sier Herren Gud: Se, jeg, jeg vil selv spørre om sauene mine, jeg vil se dem. [] De vil bli frelst fra alle stedene der de har blitt spredt [] Jeg vil samle dem fra landene og føre dem til sitt eget land. "

- ( Esek 34,11 til 14  )

Den klanen ansvar er avskaffet:

En sønn skal ikke bære farens skyld, og heller ikke en far skal bære sønnens skyld. Bare den rettferdige er hans rettferdighet, og bare den ugudelige er hans ondskap . "

- Esekiel 18.20

Frelseserklæringen har et humanistisk mål:

"Har jeg glede av de ugudeliges død, sier Herren Gud, og ikke heller at han skulle vende seg fra sin vandring og holde seg i live"

- Esekiel 18.23

Esekiel motvirker smale ideer om israelittenes renhet fra kultisk avstamning:

"Slik sier Gud til Jerusalem: I følge din opprinnelse og fødsel kommer du fra Kana'anittenes land, din far var en amoritt, din mor en hetittisk kvinne."

- Esekiel 16.3

Han advarer mot arroganse og selvtilfredshet :

Men du stolte på skjønnheten din [...] og du tok sønnene og døtrene dine som du fødte meg, og slaktet dem for å spise. [] Se, det var søsteren din Sodoms skyld: prakt og overflod og bekymringsløs hvile ble gitt til henne og hennes døtre, men de hjalp ikke de fattige og fattige, men ble arrogante og utførte styggedommer foran meg. [] Samaria har ikke syndet halvparten så mye som deg. [] Du bør erkjenne at jeg er Herren, slik at du kan tenke på det og skamme deg og ikke åpne munnen din i skam hvis jeg tilgir deg alt du gjør. , sier Herren Gud. "

- Esekiel 16: 15-62

Moral i Esekiel

Menneskehetens bud

Fokuset på budene og forbudene flyttet seg i Esekiel bort fra tempelvedtekter og renhetsbestemmelser mot levd menneskehet. Med Esekiel er menneskehetens bud:

  • Sosiale vedtekter: beskyttelse av kvinner, fattige og fattige; å gi brød til de sultne; kle de nakne
  • Økonomiske vedtekter: frafall av renter og tilleggsavgift; Rettferdighet i handel, d. H. Bruk rettferdige og anerkjente måleenheter
  • Generelle regler: unngå urettferdighet, søk rettferdighet, omvendelse

Ondskap

Ondskapen som Esekiel advarer mot er:

  • Kultisk ondskap: "avgudsdyrkelse", f.eks. B. Å spise "idol kjøtt" eller bruke magiske bandasjer på håndleddene; Samleie med kvinner i en tilstand av kultisk urenhet; sterk skjending av sabbaten , ignorering av profetene ( herdet hjerte ); Forurensning av helligdommen med grusomheter
  • Sosial ondskap: Utroskap og incest ; Undertrykkelse av fattige og fattige, forsvarsløse og fremmede; Vold ; Blodsutgytelse og ødeleggelse av livet; Å adlyde bud som holder mennesker i live; Utvisning; Barnoffer
  • Økonomisk gudløshet: oppbevaring av bønder; Ran , grådighet og grådighetsgråd
  • Generell ondskap: kontraktsbrudd, svindel og bestikkelser; Ondsinnet glede og hevnethet

Prestekritikk

Esekiel virker moderne ved at han våger å kritisere prestekasten tydelig i kapittel 34: 1-5:

Så sier Herren Gud: Ve Israels hyrder som beiter seg selv! Bør ikke hyrdene mate sauene (...) Du styrket ikke de svake, du helbredet ikke de syke og du bundet ikke de ødelagte; du tok ikke med deg det som var spredt og så ikke etter det som var på villspor, og du trampet voldsomt på det som var sterkt. Så sauene mine er spredt fordi det ikke var noen gjeter. "

Med dette forklarer Esekiel årsakene til diasporaen .

Jesu kritikk av de religiøse lederne i sin tid, som gjengitt i Matteus 23 , er påvirket av Esekiel.

Landløfte til fremmede også

Det som er bemerkelsesverdig ved Esekiels bok, er ikke bare ideene om rettferdighet, men også ideene til det lovede land , som han hentet fra Torahen . Kapittel 47 sier:

Dere skal fordele dette landet imellom dere etter Israels stammer. Dere skal gi den bort som en arv blant dere selv og blant de fremmede som er blant dere og har fått sønner blant dere. De skal være dine som innfødte israelitter; med deg skal de få sin arv ved loddtrekning blant Israels stammer. I stammen som den fremmede oppholder seg hos, der skal du gi ham sin arv, sier Herren Gud. "

Med "fremmed" menes her den såkalte Beisasse , en ikke-jødisk innbygger som er under styring av israelske stammer og som overholder de syv noakidiske budene . Lotteriprosedyren er ment å sikre at ingen blir begunstiget eller vanskeliggjort.

Voldelige fantasier i Esekiel

For Esekiel er fokuset på forholdet mellom Gud og ( israelittiske ) mennesker, for eksempel er målet om guddommelig gjengjeldelse eller hevn å gjenopprette den forstyrrede trosordningen; eksklusiviteten til YHWH- ærbødighet ( monolatry eller mono- eller henoteisme ) kreves. Esekiels litterære gud bruker ofte bilder for å formidle det, fra korte lignelser til omfattende utviklede allegorier .

Hans tilintetgjørelsesfantasier er beskrevet i detalj, så historiene hans beskriver prosedyren i detalj, Es.94; 5 og 6):

Og Herren sa til ham: Gå gjennom midten av byen, gjennom midten av Jerusalem, og legg et Taw- tegn på pannen til mennene som stønner og stønner av alle grusomhetene som blir gjort i den. Men til dem jeg hørte ham si i mine ører: Gå gjennom byen, følg denne og slå! Øynene dine skal se kalde ut, og du skal ikke ha synd! Gamle mennesker, unge menn og unge kvinner og barn og kvinner - drep dem, ødelegg dem! Men du bør ikke nærme deg alle som bærer Taw-symbolet. Og du skal begynne med helligdommen min. Og de begynte med mennene, de eldste som var foran huset. "

Profeten beskriver og relaterer Jahve ofte til voldshandlinger mot Israels folk og nabolandene. For eksempel beskriver han i Es 5, 13 og 5, 15 hvordan Yahweh i sin fantasi våger seg på innbyggerne i Jerusalem. Den hevngjerne Gud er ofte fokus for hans beskrivelser av Gud; Es. 25, 6 og 17 da han gikk ut på marken mot ammonittene , Moab , Edom og filistene for å ødelegge dem.

I sitt forsøk på å lede Israels folk til riktig tro, tyr han også til metaforen om "hor" med andre (fremmede) guder , som han betegner som nedsettende , f.eks Es 16, 25:

"På hvert gatehjørne bygde du ditt sted for tilbedelse og vanhelliget skjønnheten din: du spredte bena for alle som gikk forbi, og du spilte mye hor!"

I løpet av disse forklaringene ender den konsekvente straffen, i form av metaforen, for denne frafalne handlingen med en steining og knusing av liket i mange biter og brannstiftelsen i boligene, Es 16 40 og 41:

Og de vil føre en menighet mot deg og sten deg og hugge deg i stykker med sverdene sine. Og de skal brenne husene dine i ilden, og de skal utføre dom over deg for mange kvinners øyne. Og jeg vil gjøre slutt på deg, slik at du ikke lenger kan være en hore og heller ikke lenger dele ut gaver. "

I lignelsen om de to søstrene Ohola og Oholiba er det to metaforer som bare brukes i Es. 23 for byene Samaria og Jerusalem personifisert som kvinner , som er representert av seksuell utroskap, hvis seksuelle behov er fordømt på den ene siden, Ez 23, 19; 20 og 21 og til slutt i Esekiels oppfatning av Gud straffes av Jahve:

Men hun gikk enda lenger i sin utuktige gang. Hun tenkte på ungdommens dager da hun hadde begått hor i Egypt. Og grådighet etter sine elskere våknet i henne, hvis lemmer var som lemmer av et esel, og hvis utstrømning var som utfall av en hingst. Du savnet den skammelige kjas og mas i ungdommen din da egypterne tok tak i brystene dine og kjærtegnet ditt ungdommelige bryst. "

Og igjen, i det minste, blir metaforen til de to søstrene fulgt av den guddommelige straffen gjennom en altfor avbildet voldsfantasi, som presenteres i detalj, Es 23, 25; 26; 27 og 28.

Og jeg vil rette min sjalusi mot deg, og de vil håndtere deg i sinne: de vil kutte nesen og ørene dine, og alt du etterlater deg, vil falle for sverdet; det er de som gir deg dine sønner og tar døtre, og det du legger igjen vil bli spist av ild. Og de vil ta av deg klærne og ta smykkene dine. Og jeg vil gjøre slutt på din skammelige oppførsel og din hor, som du har praktisert i Egypt siden den tiden, og du vil ikke lenger se opp til dem og ikke lenger tenke på Egypt. "

Forresten er Esekiel profeten som viser den minste motvilje mot å beskrive Israels forhold til Jahve med metaforer eller bilder fra det seksuelle området. Ved å gjøre dette kritiserer Esekiel ikke inkluderingen av det seksuelle i et Gudsbilde, hans kritikk er snarere Israels eller Jerusalems hengivenhet til gale partnere, gale guder, forstått som hore. Et faktum som da rettferdiggjør overdreven vold og straff fra Yahweh og hans utøvende byråer.

Profetens minnedager

Staving av navnet

Det hebraiske navnet (Jechesqel) blir gjengitt noe uregelmessig i den greske Septuagint som (Jezekiel) , ifølge transkripsjonene av andre navn ville (Jeezkel) ha vært mer å forvente. Den latinske transkripsjonen Esekiel i Vulgata av det greske navnet dispenserer med den innledende iota og er derfor også uregelmessig. Luther-transkripsjon Esekiel har ingen J, men restaurerte det opprinnelige hebraiske Chet / / som H. Tilfellet S i stedet for Z for Sajin (uttrykt s / for / ) og K i stedet for Ch for QOF er det fonetisk mest egnet på tysk. Denne bruken av H, S og K er også bestemt i Loccumer-retningslinjene , men ikke med navnet Esekiel , hvis stavemåte ble hentet fra Vulgata og som er et slikt unntak. - De to tyske navnene er understreket på vokalen til den andre stavelsen, som i likhet med den nest siste stavelsen ble satt inn av Septuaginta.

Diverse

Esekiel viser mange paralleller med Pentateuk eller Torah (f.eks kap. 27; 28:13; 31: 8; 36:11, 34; 47:13 osv.). Det er veldig nær bøkene til Hosea (kap. 37:22), Jesaja (kap. 8:12; 29: 6), med Amos (inkludert prestekritikk) og Jeremia (kap. 24: 7, 9; 48: 37).

Esekiels profetier, rike på bilder , er rike på symboler , metaforer og allegorier . De tilbyr mye plass til fantastiske tolkninger og tolkninger til mystikk . Siden risikoen for feiltolking er høy her, er det bare i jødedommen som har lov til å lese denne boken. Kanskje, så langt som en noe marginal teologisk tolkning, forklarer dette det faktum at Jesus først begynte sin forkynnelse etter at han var 30 år gammel, med kunnskap og tolkning fra de siste profetene . Hulen der Esekiel skal ha bodd ligger nær den tyrkiske byen Ergani i provinsen Diyarbakir, omtrent 2 km utenfor Ergani godstasjon, som ligger sør i byen. Mange huler på dette eldgamle pilegrimsstedet har blitt avdekket siden 2008.

Se også

litteratur

Tekniske leksikoner
Forskningsrapporter
  • Karl-Friedrich Pohlmann : Forskning på Ezekiel-boka 1969-2004. I: Theologische Rundschau 71 (2006), 60-90.164-191.265-309.
Kommentarer
  • Georg Fohrer : Hovedproblemene i boken Esekiel. Berlin 1952, habiliteringsoppgave.
  • Moshe Greenberg : Esekiel 1-20. Herders teologiske kommentar til Det gamle testamentet. Herder, Freiburg i. Br.2001 , ISBN 3-451-26842-6 Innholdsfortegnelse (PDF; 79 kB).
  • Moshe Greenberg: Esekiel 21-37. Herders teologiske kommentar til Det gamle testamentet. Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-26843-4 .
  • Daniel I. Block: Esekiels bok. 2 bind 1997-1998. - Bind 1: Kapittel 1-24. Bind 2: Kapittel 25-48. (887 + 826 s.) (Kommentar).
  • Franz Sedlmeier : Boken Esekiel.
Del 1: Kapittel 1-24. Ny kommentar fra Stuttgart. Det gamle testamentet 21.1. 2002, ISBN 3-460-07211-3 .
Del 2: Kapittel 25-48. Ny kommentar fra Stuttgart. Det gamle testamentet 21.2. 2013, ISBN 3-460-07212-1 .
Monografier og artikler
  • Udo Feist: Esekiel. Bokens litterære problem sett på når det gjelder forskningens historie . Bidrag til vitenskapen i Det gamle og nye testamente 138 (= serie 7, nr. 18). Kohlhammer, Stuttgart et al. 1995 ISBN 3-17-013696-8
  • Margaret S. Odell et al. (Red.): Esekiels bok. Teologiske og antropologiske perspektiver SBL Symposium Series 9. Society of Biblical Literature, Atlanta 2000 ISBN 0-88414-024-5
  • Karin Schöpflin : Teologi som en biografi i Ezekiel-boka. Et bidrag til oppfatningen av det gamle testamentes profetier . Forskning på Det gamle testamente 36. Mohr Siebeck, Tübingen 2002. ISBN 3-16-147869-X
  • Volkmar Premstaller: Utenlandske etniske ord fra Esekiel-boka . Forskning på Bibelen 104. Echter, Würzburg 2005 ISBN 3-429-02687-3
  • Angela Russell Christman: Hva så Esekiel Christian Exegesis of Ezekiels Vision of the Chariot from Irenaeus to Gregory the Great . Bible in Ancient Christianity 4. Brill, Leiden et al. 2005 ISBN 90-04-14537-0
  • Dieter Sänger (red.): Esekiel-boka i Johannes 'åpenbaring. Hans Huebner på 75-årsdagen. Bibelsk-teologiske studier 76. Neukirchener-Verl., Neukirchener 2006 (c2004), ISBN 3-7887-2143-X .
  • Christoph Börchers: Biografi om profetene og biblisisme i Esekiel-boka. En estetisk mottakelse støtende I: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde (ZThG) 14/2009, 46-64.
  • Beate Kowalski : Mottakelsen av profeten Esekiel i Johannes 'åpenbaring. Katolsk bibelsk arbeid, Stuttgart 2004, ISBN 3-460-00521-1 .
  • Christoph Dohmen : Visjoner om en ny begynnelse. Introduksjon til Esekiels bok. Verlag Österreichisches Katholisches Bibelwerk, Klosterneuburg 2010, ISBN 978-3-85396-134-6 .

weblenker

Commons : Ezekiel  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Ezekiel  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Noen trodde at det kunne være rundt elven Khabur har handlet
  2. Profetengravene i Midtøsten. Israelnetz.de , 20. mars 2020, åpnet 27. mars 2020 .
  3. ( Chagiga 2, 1)
  4. Se her. på tsjekkisk. 1,1.15-18
  5. Kristian Schlegel: 2 nordlys i historien , i: nordlys mellom undring og virkelighet - kulturhistorie og fysikk av et himmelsk fenomen , Springer (2011), ISBN 978-3-8274-2880-6
  6. Jens Peter Clausen: Historisk-kritisk bibelsk oversikt. Et bidrag til Bibelens år 2003. Bonn 20022003, s. 45 f. [1]
  7. Zurich Bible , German Bible Society, www.die-bibel.de [2]
  8. Christa Mulack: Vold i Guds navn: Årsaker og bakgrunner i bibelsk monoteisme. Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2016
  9. Heinz-Werner Kubitza : The Faith Delusion. Fra begynnelsen av religiøs ekstremisme i Det gamle testamentet. Tectum, Marburg 2016, ISBN 978-3-8288-3849-9 , s. 117.
  10. Christine Stark: "Kultprostitusjon" i Det gamle testamentet: Qedeschen i den hebraiske bibelen og motivet til utukt. Vol. 221 Orbis biblicus et orientalis, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-7278-1567-1 , s. 212 f.
  11. German Bible Society, www.die-bibel.de [3]
  12. Zurich Bible, German Bible Society, www.die-bibel.de [4]
  13. Christl M. Maier: Ohola / Oholiba, opprettet: mars 2007, artikkel: https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/29620/ , Bibelwissenschaft.de [5]
  14. German Bible Society, www.die-bibel.de [6]
  15. Esekiel i det økumeniske leksikon av hellige
  16. Clemens Könnecke: Behandlingen av de hebraiske navnene i Septuaginta. i: Program for Royal and Gröning High School i Stargard i Pommern , Stargard 1885, s. 19 midten, nr. 5. Online PDF (1863 kB)
  17. http://mb-soft.com/believe/txs/ezekiel.htm , engelsk: Fremstillingsmåten, der symboler og allegorier inntar en fremtredende plass, gir Esekiels profetier en mørk, mystisk karakter. De er uklare og gåtefulle. Et overskyet mysterium henger over dem som det er nesten umulig å trenge gjennom. Jerome kaller boken 'en labyritt av Guds mysterier.' Det var på grunn av denne uklarheten at jødene forbød noen å lese den før han hadde fylt tretti år. "(Easton Illustrated Dictionary)

Opiniones de nuestros usuarios

Hanna Eriksson

Veldig interessant dette innlegget om Esekiel.

Randi Martinsen

Jeg var glad for å finne denne artikkelen på Esekiel.

Karen Nilssen

Flott oppdagelse denne artikkelen om Esekiel og hele siden. Den går rett til favoritter.

Carl Finstad

Takk for dette innlegget om Esekiel, det er akkurat det jeg trengte.

Unni Hanssen

Faren min utfordret meg til å gjøre leksene uten å bruke noe fra Wikipedia, jeg fortalte ham at jeg kunne gjøre det ved å søke på mange andre nettsteder. Heldig for meg fant jeg denne nettsiden og denne artikkelen om Esekiel hjalp meg med å fullføre leksene mine. Jeg nesten falt inn i Jeg ble fristet til å gå til Wikipedia, for jeg fant ikke noe om Esekiel, men heldigvis fant jeg den her, for da sjekket faren min nettleserhistorikken for å se hvor han hadde vært. Kan du tenke deg om jeg kommer til gå til Wikipedia? Jeg er heldig at jeg fant denne nettsiden og artikkelen om Esekiel her. Det er derfor jeg gir deg mine fem stjerner.