Báb

Mírzá `Alí Muḥammad , eller Siyyid` Alí Muḥammad Shírází , også kjent under pseudonymet Báb (Døren) ( på persisk سيد علی ‌محمد شیرازی ; 1. 290. oktober , 18. oktober, 18. oktober, 18. oktober, 18. oktober , 1900-1000 ,  Muhram - Tabriz , 9. juli 1850 ), sønn av Siyyid Muhammad Ridá og Fátimih Bagum, datter av en kjent kjøpmann fra Shiraz, var en profet og grunnlegger av Bábismen , og en av de tre sentrale skikkelsene i bahá'í -troen .

Mírzá `Alí Muḥammad var avstammet fra Muhammed gjennom Imam Husayn og hans kone Fāṭima bint Muhammad fra begge foreldrene, [2] for dette var han en Siyyid , et kirkesamfunn som er en del av hans patronym, på grunn av avstamningen fra islams profet. [3]

Bæreren av en uavhengig guddommelig åpenbaring, Mírzá `Alí Muḥammad er kjent under kallenavnet Báb (arabisk ord som betyr "Dør"). Han hevdet å være forkynneren av en ny tidsalder av rettferdighet, gullalderen forutsagt av fortidens profeter og sendebud. Hans hovedoppgave var å bane vei for den nye Guds sendebud, og mange av hans skrifter refererer til "den som Gud vil gjøre åpenbar". Hans misjon begynte 23. mai 1844 [4] [5] , da han avslørte at

" Den herlige Gud hadde valgt ham til staten Báb "

( [6] )

det er ' døren' , en forbindelse mellom Gud og mennesker, en guddommelig sendebud .

Bahá'íene ser på Báb som den "guddommelige manifestasjon" så vel som forløperen til deres religion, som har beredt veien for den som Gud vil manifestere . [7]

Bahá'u'lláh , var en tilhenger av ham som i 1863 erklærte for en gruppe Babí oppfyllelsen av profetien om Báb, og at han var

" Han hvis komme ble forutsagt av Báb : Guds utvalgte. "

( [8] )

Tidlige år

Faren hans, Siyyid Muhammad Ridá, en kjent kjøpmann, døde kort tid etter fødselen til Mírzá `Alí Muḥammad som deretter ble betrodd omsorgen til sin morbror Hájí Mirzá Siyyid 'Ali, også en kjøpmann.

Som barn, under omsorg av onkelen, ble han innviet på en religiøs skole hvor han lærte å lese og skrive mens han fikk normal utdannelse for gutter på hans alder og status. [3]

Allerede som barn viste han eksepsjonelle ferdigheter for sin alder, sjarmerende oppførsel og stor edel karakter , samt en sterk religiøs hengivenhet i overholdelse av bønner og diktater fra den muslimske troen . [6]

Mellom 15 og 20 år sluttet han seg til sin onkel, sin verge, og deretter en annen onkel til Bushehr i virksomheten, og ble selv kjøpmann [9] .

Fra hans forfattere bemerkes det imidlertid at han foretrakk å vie seg til innovasjon av religion fremfor kommersiell aktivitet. [10]

En samtid beskrev det som:

' Veldig stilltiende ville han ikke ha ytret et ord med mindre det var nødvendig. Han var konstant oppslukt av tankene sine, og var fordypet i resitasjonen av bønner og hellige vers .
Han er en pen mann med flytende skjegg, kledd i rene klær, iført grønt sjal og svart turban. "

( [11] )

En engelsk lege sa om ham:

" Han var en veldig mild oppførsel og delikat utseende mann, av ganske kort vekst og veldig lys hudfarge for en perser, med en melodiøs og mild stemme som slo meg mye. "

( [12] )

ALM Nicolas, en fransk skribent fra 1800-tallet skrev om ham: "Livet ditt er et av de mest storslåtte eksemplene på mot som menneskeheten har hatt privilegiet av å se ..." .

Ekteskap

I 1842 giftet han seg med Khadíjih-Bagum , ( 1820 - 1882 ), datter av en velstående kjøpmann fra Shíráz.

Ekteskapet viste seg å være lykkelig, [13] i 1843 fikk de en sønn, som fikk navnet Ahmad, som døde samme år. [14]

Graviditeten satte Khadíjih Bagums liv i fare, og hun har aldri vært gravid siden. Ekteparet bodde i et beskjedent hus i Shíráz ved siden av det til Bábs mor. [14]

Khadíjih Bagum ville bli en troende på bahá'í-troen lenge etter. [14]

Karbala

Rundt 1839 - 1840 dro Báb på pilegrimsreise til Irak , og bodde i og rundt Karbala i noen måneder.

Under det oppholdet møtte han lederen av den religiøse bevegelsen til shaykhismen , Siyyid Kázim , som viste ham dyp ærbødighet. [15]

Han antas å ha deltatt på noen offentlige forelesninger av Siyyid Kázim. Denne perioden er imidlertid nesten helt udokumentert. [16]

Siyyid Kázim utnevnte ikke en etterfølger til å lede bevegelsen hans, men før han døde, instruerte han sine tilhengere om å forlate hjemmene sine for å lete etter Mahdi som snart skulle dukke opp. [17] De fleste av Shaykhi søkte den forventede Mahdi.

En av disse tilhengerne, kalt Mullá Husayn , dro til Shiraz , etter å ha fastet og bedt i en moske i 40 dager, hvor han møtte Báb. [18]

Åpenbaring

Da han ankom Shiraz i skumringen, møtte Mullá usayn Báb nær en byport. Natten mellom 22. og 23. mai 1844 betrodde Mullá Husayn, invitert hjem av Báb, ham at han prøvde å lokalisere den forventede Mahdī (bokstav. "Godt veiledet av Gud" ) som indikert for ham av Siyyid Kázim, det var så at Báb foreslo at han skulle vurdere om han kunne være Mahdī, den lovede , eieren av guddommelig kunnskap. [19]

Med sin refleksjon og etter at Báb svarte på en mer enn positiv måte på hvert av spørsmålene hans, og etter at han skrev en lang og meningsfull kommentar til Josefs sura i et hastverk , var Mullá Husayn den første som aksepterte åpenbaringen om at Báb var Dør til sannheten og initiativtakeren til en ny profetisk syklus. [20]

Letters of the Living

Mullā Ḥusaīn var derfor den første som anerkjente Báb, mens i løpet av de følgende fem månedene ytterligere sytten, blant disiplene til Siyyid Kázim , uavhengig anerkjente Báb som Guds manifestasjon og ble deretter sendt av ham til Iran og Turkestan for å spre nyheter om hans åpenbaring og kunngjøring . [21]

Blant dem, som ble kjent som ' De levendes bokstaver' , var Fátimih Zarrín Táj Baragháni , en poetinne, som senere fikk tilnavnet Táhirih , den rene.

Erklæring

I sine tidligste skrifter identifiserte Báb seg som ' Porten til den tolvte okkulte imam ', senere avklart at han selv også var Mahdi , Guds sendebud, profetert av Muhammed . [22] En progressiv og klok åpenbaring, også typisk for andre religiøse grunnleggere, for eksempel Bahá'u'lláh , som erklærte seg som lovet av Gud i 1863, til den nåværende kretsen av hans tilhengere, og senere til alle; et annet tilfelle av gradvis grad er det av Jesus , som umiddelbart ikke røpet, om ikke til disiplene, at han var Messias, som referert til i evangeliet i henhold til Markus 8:27-30. [23]

Deretter dro Báb sammen med den attende av hans disipler, Quddús , på pilegrimsreise til Mekka og Medina , islams hellige steder .

I Mekka skrev Báb til sheriffen i Mekka ( arabisk : شريف مكة ) og forklarte sitt oppdrag til ham; senere vendte han tilbake med sin pilegrimsfølge til Bushehr . [24]

Stopper

Forkynnelsen av Báb og den som ble inspirert av ham i de levendes bokstaver var svært vellykket blant alle de iranske samfunnsklassene og svært mange aksepterte budskapet og læren. [25]

"Babismen hadde mange tilhengere i alle sosiale klasser og mange var svært innflytelsesrike mennesker: store herrer, medlemmer av presteskapet, militære og kjøpmenn hadde omfavnet denne doktrinen" (Journal Asiatiche, 1866, bind 8, s. 251)

Dette forverret det islamske presteskapet mot Báb og hans tilhengere som led stadig mer voldelig, grusom og blodig undertrykkelse og forfølgelse i Teheran , Mazandaran , Fars-regionen og andre steder. [22]

" Mange ble halshugget, hengt, plassert foran kanonens munning før utladning, brent levende eller satt i kvart "

( [22] . )

Denne torturen ga imidlertid, som ofte skjer i urettferdighet, den motsatte effekten av det som ønsket av forfølgerne, og matet den religiøse bevegelsen med nye troende og med respekt fra mange mennesker. [22]

Dyttet av presteskapet beordret guvernøren i Shiraz arrestasjonen av Báb, som, da han forlot Bushehr (tilbake fra pilegrimsreisen til Mekka) på vei til Shiraz i juni 1845 , frivillig overga seg til myndighetene; senere ble han satt i husarrest i huset til onkelen i Shiraz inntil en koleraepidemi brøt ut i september 1846 . [19]

Báb, etter en fantastisk begivenhet, ble løslatt og kunne dra til Esfahan , hvor mange mennesker besøkte ham og ble fascinert av læren hans, noe som økte populariteten han likte. [26]

Etter bortgangen til guvernøren i Esfahan, som hadde blitt hans oppriktige støttespiller , beordret sjahen, Mohammad Shah Qajar , under press fra presteskapet i provinsen, i januar 1847 , overføringen av Báb fra Esfahan til Teheran. [27]

Etter noen måneders reise, men før Báb ankom hovedstaden for å møte sjahen, lot statsministeren ham fortsette og begrense ham til Tabriz . [19]

Unngikk med vilje møtet med sjahen, og etter noen uker med nedrykk til Tabriz, igjen etter ordre fra statsministeren, mindre bekymret for fremtiden for det nå unngåtte møtet, ble Báb overført og fengslet i festningen Maku i den ekstreme, ugjennomtrengelige og fjellrike, iranske regionen i det vestlige Azarbajdsjan , grenser mot vest av Arasse-elven, som deler territoriet til sjahen fra det russiske imperiet, mens den i sør ser grensen til Tyrkia ; dette med den hensikt å isolere Báb, i det avsidesliggende og ugjestmilde hjørnet av Persia, fra det økende antallet av hans disipler over hele landet.

Under denne fengslingen begynte Báb sitt viktigste skriftlige verk, den persiske Bayan , som imidlertid forble uferdig.

På grunn av den økende populariteten til Báb og den uventede omvendelsen av guvernøren i byen Maku, beordret statsministeren i april 1848 en ny overføring av Báb til festningen Chihríq , [17] men også til det videre og isolert restriktivt sted vokste populariteten hans, og selv der lettet fangevokterne hans internering; og det ble snart klart at noen av de mest fremtredende siyyidene, 'ulamá og embetsmennene i den nærliggende byen Khoy hadde gitt sin fulle og betingelsesløse støtte til hans tro.

Statsministeren beordret deretter Báb å bringes tilbake til Tabriz hvor representanter for regjeringen sammen med religiøse myndigheter stilte ham for rettssak for blasfemi og frafall . [19]

Behandle

Rettssaken fant sted i juli 1848, i nærvær av en kronprins, og med flere medlemmer av et presteskap som var fordommer mot Báb, [19] men som ikke fikk noe avgjørende resultat.

Presteskapet krevde dødsstraff mens regjeringen presset på for en mildere straff på grunn av Bábs popularitet, og leger ble derfor bedt om å erklære den mistenkte sinnssyk for å unngå henrettelse. [28]

Shaykh al-Islam , en topp geistlig, forkjemper for anti-Báb-kampanjen, som ikke var til stede under rettssaken, vedtok en dødsdom betinget av Bábs fornuft.

Det ble utstedt en fatwā som erklærte frafallet til Báb, Ridda ردة , dvs. frafall fra islam, og at

« Omdømmet til et uforbederlig frafall er ikke akseptert, og at den eneste grunnen til utsettelse av henrettelsen kun er tvilen på hans fornuft. "

( [29] )

William Cormick, den personlige legen til kronprinsen, undersøkte Báb og etterkom regjeringens anmodning med elementer av nåd, som, selv om det forsinket henrettelsen, ikke reddet ham fra bastinadoen , som forutså tjue slag av pisken til anlegget av føttene. [29]

Den offisielle rapporten uttalte at på grunn av denne torturen hadde Báb trukket seg tilbake og bedt om unnskyldning, med et løfte om ikke å kreve sitt guddommelige oppdrag. [30]

Til tross for den offisielle rapporten, ble denne påstanden holdt for å være usann og at den ble skrevet med det eneste formål å undergrave Bábs moralske autoritet blant folket. [29]

Det foreligger derfor kun en skriftlig tilbaketrekning utarbeidet av myndighetene etter rettssaken, men som Báb nektet å signere. [29]

Báb ble til slutt brakt tilbake til festningen Chihríq.

Etterfølge av Báb

Tiden før Báb ble skutt, en tilhenger av hans navn Abd al-Karim, foreslo han at han måtte indikere en etterfølger i spissen for sin messianske religiøse bevegelse , i påvente av den som Gud ville manifestere.

Det var under fengslingen hans i festningen Chehriq, en gang etter martyrdøden til disippelen Quddús, at Báb i 1849 skrev et brev med tittelen Lawh-i-Vasaya , ansett som hans testamente , der han utnevnte Ṣubḥ-i Azal til etterfølger. og veileder for babi-samfunnet etter hans død, inntil det øyeblikket da "Han som Gud vil åpenbare" (man yuẓhiruhu'lláh, på arabisk: من یظهر الله, og på persisk: مظهر کلّیه الهی) dukket opp (vers 27), med leveranser av:

EG Browne, [31] i sin kommentar til utgaven av historien om Babi av Hajj Mirza Jani fra Kashan, skriver om denne utnevnelsen:

«Det som tydelig fremgår av denne beretningen er at Mirza Yahya mottok tittelen Subh-i-Azal fordi han dukket opp i manifestasjonens femte år, som ifølge en tradisjon fra Kumayl (s. 3, siste linje i teksten) ) er preget av "et lys som skinte frem fra evighetens daggry"; at Báb skjenket ham sine personlige eiendeler, inkludert hans skrifter, klær og ringer, nominerte ham som sin etterfølger (Wali), og ba ham skrive de åtte uskrevne Wahids of the Bayan, men opphev det hvis "'Den som Gud', skal manifestere" skulle dukke opp i sin tid, og sette ut i livet det han skulle bli inspirert med." [32]

Som A.-L.-M. Nicolas [33] "Que ce Mîrzâ Yahya [Subh-i-Azal] ait été considéré par tous les bâbî comme le khalîfe du Bâb défunt, cela ne peut faire de doute pour personne et les Bèhâ'i sont de mauvaise foi quand ingenting." [34]

Etter Bábs død ble Ṣubḥ-i Azal først akseptert av alle Babis som leder av bevegelsen, men hans ledelse ble senere problematisk. [35]

På den tiden da Bahá'u'lláh og Ṣubḥ-i Azal begge var i Bagdad, antydet Bahá'u'lláh offentlig, muntlig og i sine brev , Subh-i-Azal som leder av samfunnet, selv om han forble skjult og holdt kontakt med Babiene gjennom utsendinger kalt "Vitnene til Bayan".

For å gjøre opp for Subh-i-Azals svakhet, tok Bahá'u'lláh seg av den daglige omsorgen for samfunnet. [36]

I 1863 åpenbarte Bahá'u'lláh for en liten gruppe tilhengere at han var den som Gud vil manifestere , den messianske skikkelsen som ble profetert av Bab, og i 1866 gjorde han denne åpenbaringen fullstendig offentlig. [19]

Bahá'u'lláhs åpenbaring opphevet effektivt lederskapet til Subh-i-Azal, men han avviste den påstanden, og fant kun følge blant et mindretall av Babi, [19] mens flertallet anerkjente Bahá'u'lláhs åpenbaring, og strømmet inn i det som skulle senere bli den nye bahá'í -religionen .

Utførelse

Rundt midten av 1850 beordret den nye statsministeren, Amir Kabir , [37] henrettelsen av Báb, sannsynligvis på grunn av forskjellige opptøyer mot hans troende, uansett hvor de var undertrykt i blod, og gitt at som et resultat av dette populariteten til bevegelsen virket redusert.

Báb ble deretter brakt til Tabríz av Chihríq for å bli skutt der av en spesiell henrettelsesskvadron. Kvelden før henrettelsen, mens Báb ble ført til sin celle, bønnfalt en ung troende, Muḥammad-`Alíy-i-Zunúzí kjent som Anís, ham om å dele hans lodd; [38] Anís ble deretter arrestert og plassert i samme celle som Báb.

Om morgenen den 9. juli 1850 ble Báb og Anis hengt opp fra en mur på torget til en bybrakke og en skvadron med armensk-kristne soldater forberedt på henrettelse. [19]

Mange vitner deltok, inkludert noen vestlige diplomater. [39]

Etter at ordren om å skyte ble gitt og etter at røyken fra de syv hundre og femti muskettene forsvant, ble det sett at Báb og Anis ikke ble truffet, men at kulene bare hadde kuttet tauene de ble hengt i. [38]

Den meget mirakuløse hendelsen, inkludert den øyeblikkelige forsvinningen av Báb, vakte store følelser og skvadronen av armensk-kristne soldater nektet å gjenta et nytt forsøk på henrettelse. [40]

En ny skvadron, av muslimske soldater, erstattet den forrige pelotonen og utførte den andre skytingen, og denne gangen ble Báb og Anis drept. [22]

Kroppene deres ble kastet til dyrene i en vollgrav i byen, men ble frimodig gjenfunnet av en trofast babi og gjemt.

Deretter ble de alltid i hemmelighet overført til Esfahan , Kirmanshah , Bagdad , Damaskus og til Beirut , hvorfra de i 1899 , sjøveien, ble brakt til Acre .

I 1909 ble de mishandlede restene gravlagt i et spesielt mausoleum på Karmelfjellet i Haifa i Israel , et mausoleum bestilt av 'Abdu'l-Bahá .

Bahá'í verdens administrative hovedkvarter ligger nå i nærheten av dette mausoleet.

Merknader

  1. ^ JE Esslemont, op. cit. i bibliografi , s. 18, 24.
  2. ^ Hasan M. Balyuzi, op. cit. i bibliografi , s. 32.
  3. ^ a b J. E. Esslemont, op. cit. , s. 18.
  4. ^ Den nøyaktige datoen i henhold til den vestlige tidsskanningen ville være to timer og elleve minutter etter solnedgang 22. mai, den fjerde dagen i Jamadiyu'l-Avval 1260 av Hegira, men siden Baha'i-dagen begynner ved solnedgang og ikke kl. midnatt , at åpenbaringen feires på den femte dagen i Jamadi, tilsvarende 23. mai.
  5. ^ JE Esslemont, op. cit. , s. 20.
  6. ^ a b J. E. Esslemont, op. cit. , s. 19.
  7. ^ JE Esslemont, op. cit. , s. 28.
  8. ^ JE Esslemont, op. cit. , s. 41.
  9. ^ Dennis MacEoin, Bāb, Sayyed `Ali Mohammad Sirazi , Encyclopædia Iranica, 1989.
  10. ^ Dennis MacEoin, ibid .
  11. ^ Hajji Muhammad Husayn, sitert av Abbas Amanat, Resurrection and Renewal: The making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850 , s. 132–33, Cornell University Press, 1989.
  12. ^ HM Balyuzi, The Bab - The Herald of the Day of Days , s. 146.
  13. ^ HM Balyuzi, Khadijih Bagum, - Kone til Bab
  14. ^ a b c H. M. Balyuzi, ibid.
  15. ^ A. Bausani, Encyclopedia of Islam , artikkel Bāb , Leiden, Koninklijke Brill.
  16. ^ Dennis MacEoin, op. cit.
  17. ^ a b A. Bausani, ibid. .
  18. ^ HM Balyuzi, op. cit. s. 1. 3.
  19. ^ a b c d e f g h Dennis MacEoin, ibid.
  20. ^ A. Bausani, ibid.
  21. ^ JE Esslemont, ibid. , s. 21
  22. ^ a b c d og J. E. Esslemont, ibid.
  23. ^ Så spurte han dem: "Men dere, hvem sier dere at jeg er?". Peter svarte ham og sa: "Du er Kristus!" Og han befalte dem ikke å fortelle noen om ham.
  24. ^ H.M Balyuzi, op. cit. s. 30.
  25. ^ JE Esslemont, ibid. , s. 23
  26. ^ Amanat, Resurrection and Renewal , s. 257.
  27. ^ Amanat, ibid. , 258.
  28. ^ Abbas Amanat, op. cit. s. 390-393.
  29. ^ a b c d Abbas Amanat, ibid.
  30. ^ EG Browne, Materials for the Study of the Babi Religion , Cambridge University Press, 1918
  31. ^ Født 7. februar 1862 og døde 25. januar 1926 , studerte Edward Granville Browne persisk, arabisk og sanskrit ved Eton og Cambridge . Han var en av de mest kjente britiske orientalistene og var professor ved University of Cambridge , hvor han opprettet en skole med levende orientalske språk. Han ankom Persia i oktober 1887 og beskrev den perioden i sin bok med tittelen A Year amongs the Persians 1893 . Han har skrevet mange bøker og artikler om Babisme og Baha'i-religionen. Han møtte personlig både Baha'ullah og Ṣubḥ-i-Azal, så vel som 'Abd ul-Bahá, som han hadde en korrespondanse med, og som han skrev en nekrolog om i 1921 .
  32. ^ Kitab-i Nuqtatu l-Kaf Being the Earliest History of the Babis kompilert av Hajji Mirza Jani fra Kashan mellom årene AD 1850 og 1852, redigert fra den unike Paris MS. Suppl. Persan 1071 av Edward G. Browne, s. 20
  33. ^ Séyyèd Ali Mohammed dit le Bâb, Paris, 1905, s. 20
  34. ^ Spørsmålet er definitivt avklart av Denis MacEoin, "Division and Authority claims in Babism (1850-1866)", Studia iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, s. 93-129.
  35. ^ The Sources for Early Bābī Doctrine and History , skrevet av Denis MacEoin, utgitt av EJ Brill, Leiden, 1992, ISBN 9004094628 .
  36. ^ "Baha'u'llah's Surah of God: Text, Translation, Commentary" , oversatt av Juan Cole og publisert i Translations of Shaykhi, Babi and Baha'i Texts , 2002, vol. 6, nr. 1.
  37. ^ Shoghi Effendi, op. cit. i bibliografi , s. 273–289
  38. ^ a b J. E. Esslemont, op. cit. , s. 24.
  39. ^ Sir Justin Shiel, dronning Victorias spesialutsending og fullmektig minister i Teheran , avga en rapport om henrettelsen, 22. juli 1850 , til Lord Henry Temple Palmerston, den britiske utenriksministeren.
  40. ^ JE Esslemont, op. cit. , s. 25.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker