A priori og a posteriori

De latinske setningene a priori og a posteriori , som oversatt bokstavelig talt, betyr "fra det som er før" og "fra det som kommer etter", finnes i den latinske formen for første gang i Aristoteles ' kommentatorer for å indikere en kunnskap som kommer fra det som allerede er før ( deduksjon ) forskjellig fra kunnskapen som oppnås etter å ha opplevd ( induksjon ).

A priori i filosofi er et begrep som refererer til alt som kan kjennes uavhengig av erfaring og er derfor motsatt av a posteriori , som indikerer kunnskap basert på sensitive data hentet fra erfaring [1] .

Antikkens og middelaldersk filosofi

I historien til antikkens og middelalderens filosofi angår de to prinsippene ikke bare kognitive prosedyrer, men får også en metafysisk betydning som refererer til forskjellen mellom værensplanet og erfaringsplanet. I Platon [2] ble det derfor gjort et skille mellom kunnskapen som ideene representerer og den empiriske fenomenale . Aristoteles overvinner enhver transcendent forestilling og skiller mellom tilegnelse av universell kunnskap gjennom πρότερον πρός ἡμᾶς ("det som er først for oss"), det er det som er nærmest sansning, det spesielle, fra "σσε for naturen" ) det vil si intellektets universelle, den første årsaken , essensen . [3]

De middelalderske arabiske filosofene og senere skolastikere tok opp disse begrepene og skilte beviset basert på a priori som perfekt siden det starter fra årsaken til å gå tilbake til virkningen (demonstratio per quid), mens a posteriori bedømmes som ufullkommen , går tilbake fra virkningen til årsaken (demonstratio quia). [4]

Selv i det fjortende århundre finnes disse uttrykkene hos Albert av Sachsen , en tilhenger av Occams filosofi :

" Demonstratio quaedam est procedens ex causis ad effectum et vocatur demonstratio a priori et demonstratio propter quid et potissima; ... alia est demonstratio procedens ab effectibus ad causas et talis vocatur demonstratio a posteriori et demonstratio quia et demonstratio non potissima. [5] "

Moderne filosofi

Disse prinsippene forblir i bruk i den forstand gitt av middelalderfilosofer frem til det syttende århundre , da de av engelske empiristiske filosofer og rasjonalister får en bredere betydning som i vesentlig grad har nådd våre dager: det vil si at a priori representerer alt dette. som kan kjennes uavhengig av erfaring som matematikk og geometri, mens a posteriori refererer til all kunnskap basert på sensitive data ervervet gjennom erfaring.

Empiristiske filosofer som John Locke og David Hume argumenterer om muligheten for a priori kunnskap, og konkluderer med at det kan referere til medfødte og nødvendige sannheter. Hume betegner a posteriori som "datafakta" mens a priori er basert på et "ideforhold". For Leibniz er sannhetene utledet fra a priori "fornuftssannheter", de hentet fra erfaring er "faktiske sannheter", omfattende kunnskap, men ikke nødvendig, det vil si uten den logiske strengheten til fornuftens sannheter. [4]

Begrepet a priori i Kants kritikk av den rene fornuft finnes med hensyn til de kognitive funksjonene til rom og tid som

Rom og tid har en umiddelbar natur, det vil si at de ikke gjennomgår formidling av kategorier, og ikke diskursive da vi ikke oppfatter rommet fra de ulike rommene, men vi oppfatter de ulike rommene som et enkelt rom og dermed tid fra rekkefølge av et enkelt temporalt kontinuum (metafysisk demonstrasjon av rom og tid a priori).

Andre kantianske a priori er kategorier i transcendental analyse og ideer i transcendental dialektikk .

Samtidsfilosofi

I samtidsfilosofien med Konrad Lorenz , takket være hans etologiske undersøkelser , blir a-priorien synonymt med medfødt i individet, med mentale kategorier som a-posteriori stammer fylogenetisk fra artens evolusjonære interaksjon med miljøet: «[.. . ] noe som er til elementene i den ekstra-subjektive virkeligheten som hoven til en hest er til steppen eller finnen til en fisk å vanne » . [6]

Begrepet "a priori" betyr noe som oppstår når våre forfedre, etter å ha erfart gjennom den ytre verden, har overført kunnskapen til den genetiske arven .

Forskjellig fra Lorenz sin er teorien fremsatt av Karl Popper som, i strid med etologen, i stedet argumenterer for at "alt vi vet er genetisk a priori": i den forstand at enhver oppfatning forutsetter vår genetiske evne til å ordne og tolke sansninger og derfor å danne en a posteriori kunnskap. Popper mener at det er kantiansk sant at "all perseptuell kunnskap forutsetter a priori kunnskap", men i motsetning til den kantianske teorien, uttrykker ikke a priori en nødvendig, men hypotetisk kunnskap. For eksempel får vår første tilnærming til geometri oss til å anta at dette er av den euklidiske typen, men hvis vi går utover rommet som omgir oss nærmere, blir geometriens euklidiske karakter en hypotese. Vår a priori kunnskap er derfor «bare genetisk a priori og ikke gyldig a priori; ikke a priori nødvendig, ikke apodiktisk [...] a posteriori er eliminering av hypoteser, kollisjon av hypoteser med virkeligheten." [7]

Merknader

  1. ^ Guido Calogero , A priori and a posteriori , i Italian Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia, 1929.
  2. ^ Giovanni Reale , Ancient Thought , Life and Thought, 2001, s. 140-141.
    "Noen forskere har anerkjent i reminisensen av ideer den første vestlige oppdagelsen av a priori " en teori som kan aksepteres så lenge den platoniske skilles fra den kantianske a priori som er subjektiv . Platoniske ideer er faktisk, som også Antonio Rosmini tenkte i strid med den kantianske læren, et mål a priori : faktisk er de objektet for sinnet som betrakter dem og som med erindring " griper ideer ikke produserer , griper dem uavhengig av erfaring selv om med hjelp av erfaring ... "
  3. ^ Aristoteles, Second analytics , I, 2
  4. ^ a b a priori-a posteriori , i Encyclopedia Garzanti di Filosofia , 1977.
  5. ^ ( DE ) Karl von Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande , IV, Leipzig, 1870, s. 78.
  6. ^ Konrad Lorenz , Den andre siden av speilet , Adelphi, 1991 (i Hermeneutica , bind 8-9, Edizioni 4venti av Anna Veronesi, 1988, s.26)
  7. ^ Karl Popper , Three essays on the human mind , Armando Editore, 1994, s. 57-59, ISBN 9788871444833 .  

Andre prosjekter

Eksterne lenker