Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman ( Poznań , 19. november 1925 - Leeds , 9. januar 2017 [1] ) var en polsk sosiolog , filosof og akademiker .

Biografi

Bauman ble født i Poznań , i den daværende andre republikken Polen , i 1925 i en Ashkenazi jødisk familie . Ved utbruddet av andre verdenskrig , i september 1939 , hvor landet befant seg delt mellom Nazi-Tyskland på den ene siden og Sovjetunionen på den andre, søkte Bauman tilflukt med familien sin i området under okkupasjonen av den røde hæren . på en måte som kan unnslippe de nazistiske .

Deretter, erobret av det kommunistiske idealet , bestemte han seg for å verve seg til en sovjetisk militær enhet for å ta full del i de pågående krigsoperasjonene, og deretter, på slutten av konflikten, utføre noen operative oppgaver for sovjetisk militærspionasje frem til kl. slutten av 1948 ; Naturen, så mye som enheten, av dette samarbeidet er imidlertid fortsatt ukjent frem til i dag, så vel som de nøyaktige omstendighetene der det ble avbrutt. [2] Etter krigen begynte han å studere sosiologi ved Universitetet i Warszawa , hvor Stanisław Ossowski og Julian Hochfeld underviste . Mens han studerte ved London School of Economics , utarbeidet han sin hovedavhandling om British Labour og den iboende dynamikken i relaterte arbeider- og fagbevegelser, som ble publisert i 1959 .

Bauman samarbeidet med en rekke spesialiserte tidsskrifter, inkludert den populære Socjologia na co dzień ("Hverdagssosiologi", fra 1964 ), som nådde et bredere publikum enn den tradisjonelle akademiske kretsen.

Opprinnelig tro mot marxismen-leninismens diktater , ryggraden i de ulike kommunistregimenes ideologiske rammeverk , lente den seg deretter mot sin radikale nyfortolkning etter den kritiske oppdagelsen av tanken til Antonio Gramsci og den nykantianske sosiologen Georg Simmel , den gang. å forlate den definitivt etter 1956 og den medfølgende perioden med de -stalinisering [3] og dermed bli en sterk kritiker og kritiker av det politiske regimet som er gjeldende i hans eget land. Imidlertid forble han ifølge ham til slutten av sine dager en sosialist med en marxistisk tendens [4] .

I mars 1968 førte den nådeløse gjenoppblomstringen av antisemittisme blant de ulike nivåene i det polske samfunnet, også brukt i den interne politiske kampen i Polen, mange polske jøder til å emigrere til utlandet; blant disse mange intellektuelle som brøt ut av regimet. Bauman, som hadde mistet professoratet ved universitetet i Warszawa, var en av dem.

Derfor emigrerte han først til Israel , for å gå for å undervise ved University of Tel Aviv , og senere aksepterte han en professor i sosiologi ved University of Leeds , hvor han fra 1971 til 1990 var professor. Siden 1971 har han nesten alltid skrevet på engelsk . På slutten av 1980-tallet fikk han internasjonal berømmelse takket være sine studier om sammenhengen mellom modernitetskultur og totalitarisme , spesielt om nazisme og Holocaust . Til slutt fikk han også engelsk statsborgerskap.

Han døde 9. januar 2017 , 91 år gammel, i byen Leeds, hvor han hadde bodd og undervist en stund. [1]

Søker

Baumans studier fokuserte på utviklingen av sosial lagdeling og den strukturelle dynamikken til arbeiderbevegelsen , før de utvidet seg til mye mer generelle områder, som modernitetens natur , etc. Den mest produktive perioden av karrieren begynte etter at han trakk seg fra Leeds- stolen , da han fikk bred oppmerksomhet og aktelse utenfor kretsen av arbeidssosiologer med en bok om sammenhengene mellom modernitetens ideologi og Holocaust . Hans siste publikasjoner har fokusert på overgangen fra modernitet til postmodernitet , og relaterte etiske spørsmål. Med et uttrykk som er blitt ordspråklig sammenlignet Bauman begrepet modernitet og postmodernitet med henholdsvis den solide og flytende tilstanden i samfunnet.

Liquid Company

I sine senere arbeider hadde Bauman til hensikt å forklare postmoderniteten ved å bruke metaforene om flytende og solid modernitet . I bøkene sine argumenterer han for at usikkerheten som griper det moderne samfunnet stammer fra transformasjonen av hovedpersonene fra produsenter til forbrukere [5] . Spesielt kobler han sammen konsepter som forbrukerisme og skapelsen av menneskelig avfall , globalisering og fryktindustrien , demontering av verdipapirer og et stadig mer frenetisk flytende liv tvunget til å tilpasse seg holdningene til gruppen for ikke å føle seg ekskludert, og så videre.

Den sosiale ekskluderingen utviklet av Bauman er ikke lenger basert på fremmedhet i produksjonssystemet eller på å ikke kunne kjøpe det vesentlige , men på å ikke kunne kjøpe for å føle seg som en del av moderniteten . I følge Bauman prøver de fattige , i flytende liv , å standardisere seg selv til vanlige mønstre, men føler seg frustrerte hvis de ikke kan føle seg som andre , det vil si ikke føler seg akseptert i rollen som forbruker. På denne måten, i et samfunn som lever for konsum, forvandles alt til en vare, også mennesket med disponible relasjoner. Rettssikkerheten går tapt (rettsvesenet blir sett på som en fiende) og de eneste løsningene for den enkelte uten referansepunkter er på den ene siden å fremstå for enhver pris, fremstå som en verdi og forbrukerisme. Det er imidlertid en forbrukerisme som ikke sikter så mye mot besittelse som mot midlertidig bruk av lystobjekter for å tilfredsstille seg selv, finne dem foreldet på kort tid, og derfor gå fra ett forbruk til et annet i en slags bulimi. .

Kritikken av kommodifiseringen av eksistenser og planetarisk homologering er hensynsløs, spesielt i Lives of waste , Dentro la globalizzazione og Homo consumens .

I Italia ble Baumans begrep om flytende samfunn tatt opp av psykiateren Tonino Cantelmi for å utdype teorien om teknologisk likviditet, ifølge hvilken den fortolkende nøkkelen til samtid og de relaterte psykologiske ubehagene skal spores tilbake til egenskapene til den digitale revolusjonen i samspill med det flytende samfunnets særegenheter (hastighet, narsissisme, sensasjonssøking, emosjonalitet, tvetydighet og ikke-definisjon, forsakelse av fremtiden). [6]

Homogeniser

"Den moderne krigen mot menneskelig frykt, enten den er rettet mot naturkatastrofer eller menneskeskapte katastrofer, ser ut til å resultere i sosial omfordeling av frykt, snarere enn deres kvantitative reduksjon."

I følge Bauman indikerer «homogenisering», i forhold til relasjonene mellom subjekter, en prosess som ligner homologering, til passiv absorpsjon på grunn av skikker og vaner, til kulturelle modeller og atferd som er utbredt i en gitt sosial kontekst. Eller det kan også referere til atferd eller verdier som a priori og på en dogmatisk måte er akseptert og overlevert blant generasjoner av individer, uten noen kritisk ånd eller noen refleksjonsevne. Ved siden av dette ligger prosesser som depersonalisering og fremmedgjøring.

Moral i Bauman

I følge Bauman er moral i moderniteten tvangsregulering av sosial handling gjennom forslag om universelle verdier eller lover som ingen fornuftig mann (rasjonalitet er karakteristisk for modernitet) kan unnslippe fra. På den annen side kan vi ikke snakke om post-moderne moral, fordi slutten av det tjuende århundres «store fortellinger», altså ideologier, gjorde det umulig å hevde absolutte sannheter, og derfor kan det være mange moraler.

Bauman foreslår en type moral: moral oppstår som (og er i hovedsak) den totale overgivelse av jeget til deg (eller av meg til den andre). Det er et absolutt og totalt individuelt og fritt faktum. Siden det ikke kan være en tredjepart som forteller meg om handlingen min er moralsk eller ikke, er det ikke lenger et selskap som alltid trenger minst tre personer. Men hvordan oversettes denne individuelle definisjonen til konkret sosial praksis? Bauman spesifiserer at denne friheten til å gi seg selv alltid er innenfor visse begrensninger og konstruksjoner gitt av en struktur som faktisk er samfunnet.

Impulsen til å være for den andre, å gi seg selv til den andre, uavhengig av hvordan den andre ivaretar ham (denne impulsen ble formulert av Emmanuel Lévinas , en moderne fransk filosof) er ikke rasjonell; av denne grunn, for Bauman er moral (som stammer fra denne impulsen) fullstendig irrasjonell. Opprinnelsen til moral er alltid en individuell handling, den innebærer nødvendigvis et jeg (det er min avgjørelse), aldri et vi (det er ikke en kollektiv handling, og heller ikke resultatet av en avtale, fordi det alltid er individets valg å posere på en bestemt måte mot den andre). Hvis det ikke er noe ego, eksisterer ikke den moralske handlingen. Moral er derfor en helt individuell handling, men den skaper samfunnet. Samfunnet er født av et individuelt etisk valg, den individuelle etiske handlingen må gjøres av meg og ikke av andre, og likevel skaper det et bånd: vi lever i samfunnet, vi er i samfunnet, kun i kraft av vårt moralske vesen. For Bauman møter man vanligvis den andre «ikke som person»: Bauman bruker begrepet «person» i den betydningen det brukes av symbolsk interaksjonisme, for hvilket personbegrepet forstås i betydningen en maske som spiller. en rolle. Hvert individs identitet er summen av alle rollene den dekker, og det er derfor vi kun snakker om mennesker, altså om skuespillere som dekker roller. Den moralske handlingen lar oss møte den andre ikke som en person/maske, men som et ansikt, det vil si i hans sanne identitet og ikke i hans rolle. Med den moralske handlingen overgir jeg meg selv til en absolutt svakhet (den moralske handlingen er antitesen til makt eller dens logikk, som er styrke) fordi jeg anerkjenner den andre personens evne til å kommandere meg, samtykker jeg i å overgi meg til ham.

Moralens paradoks for Bauman er at den på den ene siden skaper uorden, på den andre siden er den nødvendig som en grunnleggende samfunnsakt (uten impulsen til å åpne seg for den andre ville det ikke vært sosiale relasjoner). Men ettersom moralens impuls er irrasjonell og fri, står den i motsetning til den sosiale orden, og derfor risikerer moral å ikke ha mye plass i et stadig mer komplekst samfunn som trenger stadig mer sofistikerte regler. Bauman løser ikke dette paradokset om moralens rolle, selv om det er avgjørende i hans visjon.

Bauman og kritikken av fornektelse

I følge Zygmunt Bauman er selvoppløsningen av historisk minne forsøkt av benekterne [7] et tegn på farlig og potensielt suicidal blindhet, som utvikler seg gjennom to prosesser:

1. Forgreningsprosessen, så

"Mens mengden, dybden og den vitenskapelige kvaliteten på spesialistverk om Holocausts historie vokser til et imponerende nivå, gjør ikke plassen og oppmerksomheten viet det i generelle historieverk det samme."

( Z. Baumann, Modernity and the Holocaust )
2. "Prosessen med sterilisering av bildet av Holocaust sedimentert i folkelig bevissthet". Jubileumsseremoniene og høytidelige erklæringene foretar ingen analyse av opplevelsen av Holocaust, selv om de er av ekstrem betydning fordi de holder oppmerksomheten til vanlige mennesker, ikke spesialisert seg på emnet, og prøver å sensibilisere de som aldri har posert. problemet med det kollektive historiske minnet om hele omfanget av "Shoah"-hendelsen.

Priser og utmerkelser

Fungerer

Outlines of a Marxist sociology , Roma, Editori Riuniti, 1971. Culture as Praxis , Bologna, il Mulino, 1976. Kritikk av sunn fornuft. Mot en ny sosiologi , Roma, Editori Riuniti, 1982. ISBN 88-359-0014-X . Klasse minner. Forhistorie og overlevelse av et konsept , Torino, Einaudi, 1987. ISBN 88-06-59866-X . De intellektuelles tilbakegang. Fra lovgivere til tolker , Torino, Bollati Boringhieri, 1992. ISBN 88-339-0688-4 . Freedom , Troina, Open City, 2002. ISBN 88-8137-034-4 . Modernity and Holocaust , Bologna, il Mulino, 1992. ISBN 88-15-03686-5 . Tenker sosiologisk , Napoli, Ipermedium Libri, 2000. ISBN 88-86908-27-X ; med Tim May , 2003. ISBN 88-86908-43-1 . Modernitet og ambivalens , Torino, Bollati Boringhieri, 2010. ISBN 978-88-339-2049-8 . Udødelighetens teater. Mortalitet, udødelighet og andre livsstrategier , Bologna, il Mulino, 1995. ISBN 88-15-05168-6 . The challenges of ethics , Milan, Feltrinelli, 1996. ISBN 88-07-10205-6 . Inne i globaliseringen. Konsekvensene for mennesker , Rome-Bari, Laterza, 1999. ISBN 88-420-5787-8 . The solitude of the global citizen , Milan, Feltrinelli, 2000. ISBN 88-07-10287-0 . Liquid Modernity , Roma-Bari, Laterza, 2002, ISBN  88-420-6514-5 . The discomfort of postmodernity , Milan, B. Mondadori, 2002. ISBN 88-424-9383-X . Globalisering og glokalisering , Roma, Armando, 2005. ISBN 88-8358-543-7 . Desire for community , Rome-Bari, Laterza, 2001. ISBN 88-420-6354-1 . Det individualiserte samfunnet. Hvordan vår erfaring endres , Bologna, il Mulino, 2002. ISBN 88-15-08759-1 . The postmodern uses of sex , Bologna, il Mulino, 2013. ISBN 978-88-15-24167-2 . [delvis] Samfunn, etikk, politikk. Samtaler med Zygmunt Bauman , med Keith Tester , Milan, R. Cortina, 2002. ISBN 88-7078-793-1 . Selskapet under beleiring , Roma-Bari, Laterza, 2003. ISBN 88-420-6972-8 . Flytende kjærlighet. Om skjørheten til følelsesmessige bånd , Rome-Bari, Laterza, 2004. ISBN 88-420-7088-2 . Intervju om identitet , redigert av Benedetto Vecchi , Rome-Bari, Laterza, 2003. ISBN 88-420-7008-4 . Europa er et eventyr , Roma-Bari, Laterza, 2006. ISBN 88-420-7292-3 . Liquid life , Rome-Bari, Laterza, 2006. ISBN 88-420-7699-6 . Work, consumerism and new poverties , Troina, Åpen by, 2004. ISBN 88-8137-142-1 ; 2007. ISBN 978-88-8137-295-9 . Scrap lives , Rome-Bari, Laterza, 2005. ISBN 88-420-7275-3 . Liquid fear , Rome-Bari, Laterza, 2008. ISBN 978-88-420-8162-3 . Forbruk, derfor er jeg , Rome-Bari, Laterza, 2008. ISBN 978-88-420-8444-0 . Etikk i en verden av forbrukere , Rome-Bari, Laterza, 2010. ISBN 978-88-420-8692-5 . The art of life , Rome-Bari, Laterza, 2009. ISBN 978-88-420-8891-2 . Liv vi ikke har råd til. Samtaler med Citlali Rovirosa-Madrazo , Rome-Bari, Laterza, 2011. ISBN 978-88-420-9582-8 . Sikkerhetsskader. Sosiale ulikheter i den globale tidsalderen , Rome-Bari, Laterza, 2013. ISBN 978-88-581-0490-3 . For enhver smak. Culture in the age of consumer , Rome-Bari, Laterza, 2016. ISBN 978-88-581-0513-9 . Samtaler om Gud og mennesket , med Stanisław Obirek, Rome-Bari, Laterza, 2014. ISBN 978-88-581-1459-9 . Sjette potens. Surveillance in liquid modernity , med David Lyon, Rome-Bari, Laterza, 2013. ISBN 978-88-581-0691-4 . Krisetilstand , med Carlo Bordoni, Torino, Einaudi, 2015. ISBN 978-88-06-22449-3 . Pendelens retur. Psykoanalyse og fremtiden til den flytende verden , med Gustavo Dessal, Trento, Erickson, 2015. ISBN 978-88-590-0816-3 . Vitenskapen om frihet. Hva er sosiologi for , samtaler med Michael Hviid Jacobsen og Keith Tester , Trento, Erickson, 2014. ISBN 978-88-590-0558-2 . Foreigners at the Gates , Roma-Bari, Laterza, 2016. ISBN 978-88-581-2532-8 . [10] Klasse minner. Prehistory and survival of a concept , Varazze, PM edizioni, 2020. ISBN 978-88-31222-26-6 .

Heder

Prince of Asturias-prisen for kommunikasjon og humaniora (Spania)
- 2010

Merknader

  1. ^ a b Zygmunt Bauman døde , i La Repubblica , 9. januar 2017. Hentet 9. januar 2017 .
  2. ^ Piotr Gontarczyk,Towarzysz "Semjon". Nieznany życiorys Zygmunta Baumana( PDF ), på ipn.gov.pl (arkivert fra originalen 29. august 2013) . "Biuletyn IPN", 6/2006. S. 74–83
  3. ^ Zygmunt Bauman og Keith Tester, Conversations with Zygmunt Bauman , John Wiley & Sons, 31. mai 2013, ISBN  0-7456-5713-3 .
  4. ^ Madeleine Bunting, Passion and pessimism , på books.guardian.co.uk , 5. april 2003 (arkivert fra originalen 24. juli 2008) .
  5. ^ denne økonomien fortærer oss , på wisesociety.it .
  6. ^ Cantelmi, T., Tecnoliquità , San Paolo, 2013.
  7. ^ Baumann Z., Modernity and the Holocaust , il Mulino, Bologna 1992, s. 11
  8. ^ En grad for Bauman, en ivrig, lidenskapelig og opplysende forsker , i Corriere del Mezzogiorno , 17. april 2015. Hentet 20. april 2015 .
  9. ^ Prisutdeling av Honoris Causa-graden ( PDF ), på bacheca.unisalento.it (arkivert fra originalen 4. mars 2016) . , Universitetet i Salento
  10. ^ Roberto Reale: "Zygmunt Bauman - Den andre ved portene", 8. oktober 2017 , på eastjournal.net .
  11. ^ Hedersrullepremionazionaleletterariopisa.onweb.it . Hentet 7. november 2019 .

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker