Tics

Tics
Gudinnen Tyche holder barneguden Pluto (detalj). Istanbul, Nasjonalt arkeologisk museum.
Opprinnelig navn Τύχη
Arterguddommelighet
Kjønnhunn
Yrkelykkens gudinne

I gresk mytologi var Tiche eller Tyche (på gammelgresk : Τύχη , Týchē ) personifiseringen av flaks , guddommen som garanterte velstanden til en by og dens skjebne. Dens romerske ekvivalent er gudinnen Fortuna .

Etymologi og betydning

Begrepet τύχη har roten til τυγχάνω (= å skje) og dette gir begrepet en konnotasjon ikke bare av tilfeldighet, men også av uunngåelighet. Viktig for å forstå dette konseptet er en passasje fra Sophocles ' Ajax :

( GRC )

"Ὦ δέσποτ᾽ Αἴας, τῆς ἀναγκαίας τύχης
οὐκ ἔστιν οννμονκννμς

( IT )

"Ajax, min herre, det er ikke noe mer forferdelig onde for menn enn
skjebnen som det er umulig å unnslippe"

( Sophocles, Ajax , v. 485 )

hvor temaet uunngåelighet forsterkes av ἀναγκαίας, feminin genitiv entall av ἀνάγκη (= nødvendighet). Faktisk er Tyche, sammen med Moira, en upersonlig kraft som antas å være i stand til å fullstendig overvelde menneskenes liv. Archilochus skriver:

( GRC )

"Πάντα Τύχη καì Mοĩρα, Περίκλεϛ, ἀνδρì δίδώσιv"

( IT )

"Perikles, sjanse og skjebne gir alt til mennesket."

( Archilochus, fr. 16 )

Mytologi

Slektsforskning

Tyche regnes generelt som en av Oceanines , eller døtrene til Teti og Oceano [1] . I andre versjoner av myten kalles hun datteren til Zevs eller Prometheus [2] . Hun blir noen ganger referert til som Plutos mor [2] .

Tilbedelse

Bevis for kulten av gudinnen Tyche i Attika er funnet fra første halvdel av 400-tallet f.Kr., fra 360 til 318 f.Kr. Navnet Ἀγαθὴ τύχη (= lykke) forekommer stadig oftere i inskripsjoner, noen ganger sammen med andre guder (Dionysus og Zeus) og i løpet av det fjerde århundre formaliseres kulten og blir enda mer populær, så mye at en senere kilde forteller oss om en statue av Agathe Tyche ved Prytaneum. Det antas [3] at Lycurgus også hadde en interesse for gudinnenes kult, siden han i sine religiøse bestemmelser nevnte skattene i helligdommen til Agathe Tyche og i sin Περὶ τῆϛ διοικήσεως, en uttrykkelig tale om administrasjonen, gudinne.

I gresk litteratur

Tyche-konseptet har gjennomgått en rekke endringer i betydning, rolle og betydning i samfunnet. Det er imidlertid mulig å prøve å forstå hvordan det endrer seg over tid ved å analysere konseptet som de viktigste greske forfatterne hadde om det (i kronologisk rekkefølge).

Homer

I Homer er konseptet fortsatt veldig "generelt". Begrepet Tyche dukker aldri opp i homeriske verk. Faktisk er ideen om Fortune fortsatt inneholdt i konseptet Moira og "αἶσα". Αἶσα er "riktig del", "riktig mål"; betydning som vises tydelig i det avledede adjektivet "αἴσιμος" (eller "passende") og / eller i setningene "κατʹαἴσαν" ("andre takt") og / ο "ὑπὲρ αἴσαν"). Moira, derimot, er "delen" og / eller "skjebnen", selv i sine verste aspekter (av døden). Roten er assosiert med den til verbet "τυγχάνω", eller "å skje, skje ved en tilfeldighet" som "τύχη" [4] , det vil si Tyche, kommer fra.

Archilochus

Hos Archilochus er det en upersonlig kraft utsatt for skjebnen (Moira) som kan overvelde (/velte) menneskenes liv ("Perikles, sjansen og skjebnen gir alt til mennesket" [5] ).

Pindaro

Gudinnen dukker opp i Olimpica XII, som begynner med en påkallelse til Tyche selv. I dette diktet kalles Tyche "datter av Zeus Eleutherios" (derfor ikke lenger datter av Oceano og Teti). Pindar kaller henne også "frelser", med henvisning til et dobbelt faktum; som datter av Zevs , sikrer hun, i likhet med sin far, rettferdighet og raser ikke blindt på menneskelige anliggender; dessuten reddet han Ergotle [6] fra de interne / sivile kampene i hjembyen hans, som ville ha sett ham dø uten å kunne tjene berømmelsen og æren som stammet fra suksessene i de panhellenske lekene. I alle strofene er det vann, som faktisk best representerer hovedkarakteristikkene til gudinnen: foranderlighet og ustabilitet. Fra gudinnen "faktisk blir de raske skipene loset i havet" [7] , mens, som skogen gjør på bølgenes nåde, "ruller menn ofte opp og ned, furer forgjeves illusjoner, håp" [7] . Men Pindar tilbyr frelse; "Ro ser ut til å være det beste skjoldet for å holde seg unna den rastløse vekslingen av hendelser som Tiche leder på en uransakelig måte for mennesket, som i ro finner det eneste fotfeste for ikke å bli presset for høyt av positive omstendigheter eller ikke å stupe når håp faller til bakken visnet som høstløv. Eller som fjærene til en gammel hane som nå ikke er i stand til å kjempe ” [8] .

Aesop

I Aesop er Tyche en guddommelighet med sin egen vilje, i stand til å bringe fantastiske gaver (for eksempel i fabel 22, hvor fiskerne ikke kan fange noe, men skjebnen gir dem en tunfisk), akkurat som hun også er i stand til å fjerne dem på rettferdig vis. i tilfelle [9] . Hun er også representert med menneskelige følelser, som sjalusi ("En bonde, som har funnet gull ved å grave i bakken, kronet hver dag (gudinnen) Jorden til fordel for den. Men Tyche, som introduserte seg for ham, forteller ham: - Hei du! Hvorfor tilskriver du gavene mine til jorden, som jeg ga deg for å berike deg? Faktisk, hvis situasjonen endret seg og dette gullet kom til andre hender, vet jeg at da ville du klandre meg, Tiche- " [10] ). Hun er også en frelser siden hun kommer til unnsetning for en reisende som falt i en brønn ("En reisende som hadde kommet langt, utmattet av utmattelse, lot seg falle på kanten av en brønn og der sovnet han. Han holdt på å falle i det. , da Fortune dukket opp for ham og vekket ham ... " [11] ); gudinnen kan også defineres som "egoistisk", som det hun gjør, hun gjør det for ikke å bli klandret ("... forteller ham -Hei venn, hvis du falt på innsiden, ble du ikke sint på uforsiktigheten din, men du tok med meg- " [11] ). Til slutt blir Destiny sett på som "mektigere enn hele vårt forsyn" [12] .

Thukydides

Hos Thukydides er det et uventet, uberegnelig og uforutsigbart element. Det er ikke underlagt gudenes vilje, men bringer likegyldig og plutselig katastrofe og/eller lykke til. Å ha Fortunes tjenester med deg kan føre menn til frekkhet. Det blir sett på som en kraft som påvirker alle, uavhengig av sosial klasse. "Siden vi trygt kan innrømme at hendelsesforløpet bøyer seg med ikke mindre uforutsigbare hull enn menneskelige intensjoner: derfor er det vår vane å tillegge flaks det som er utenfor våre logiske evners kontroll." [13] Tychen er den som skaper hindringer og tilbyr muligheter; hver mann er arkitekten av sin egen skjebne, bestemt av hvordan han reagerer på Tyche. I hendelsene som fortelles, spesielt i den peloponnesiske krigen, vil Tiche ha en sentral rolle, noe spartanerne vil anerkjenne; faktisk, den kloke kongen av spartanerne, Archidamus II , stempler krigen "ikke uten ukjente", som "forløpet av en krig er full av uforutsette hendelser", [14] og erkjenner derfor at hendelser ofte avgjøres av skjebnen (men ikke resultatene, som i stedet er betrodd disiplinen og intelligensen som en mann konfronterer de nevnte hendelsene med); mens Perikles , en athener, mener at vi må stole «mer på intelligens enn tilfeldigheter», [15] og minner om at Tyche alltid har forsøkt å overstyre menns virksomhet, men at athenerne alltid har klart å overliste henne. Fortuna er også barmhjertig: ta for eksempel episoden av de to båtene som ble sendt til Mytilini, der den første ble brukt til å drepe menn og slavebinde kvinner og barn, mens den andre for å avbryte oppdraget til den første; den andre båten har Tiche på egen hånd, noe som gjør at skipet ikke møter motvind og den ikke for raske fremdriften til den første båten. Det er også straffende: når athenerne, etter en første seier over spartanerne, oppnådde takket være hjelpen fra Tyche selv, hybrissynd (ὕβρις, "stolthet, arroganse"), vil dette straffe dem ved å få dem til å tape krigen . [16]

Euripides

Ifølge Euripides kan selv de guddommelige planene påvirkes, og derfor gudene selv. Ta for eksempel i tragedien Ion det faktum at Apollo ønsket å skjule for hovedpersonen at han selv var faren til hun ankom Athen. Athena kommer imidlertid i veien og avslører alt for Ion på forhånd, og snur gudens planer. Anerkjennelsesprosessene er alltid tilfeldige; det er alltid takket være Tiche som skjer. Tiche-techne-antitesen forvandles til et komplementært forhold, der Tiche er lykke til gjenkjennelse, mens technè er intriger, som krever oppfinnsomhet og list for å sikre lykke. Tiche er en formålsløs agent som ikke er ledet av noen guddommelig vilje. Det er en kraft som inneholder elementene av en plutselig hevn, en plutselig skjebneskifte, og det er ved Tyches hånd at intrigene til hvert verk utfolder seg.

Menander

Ifølge Menander troner Tyche på topp, konstant sammen med menn og vet allerede hva som må skje. Det er hun, som rapporterer ordene til den samme gudinnen i prologen til Skjoldet , "som arbitrerer og administrerer alle disse hendelsene" [17] . I Misanthropo finner vi guden Pan, som imidlertid har en identisk rolle som Tiche, så mye at Paduano definerer ham som «en Tyche (...) som gir spillereglene; det lukkede rommet som følelser, vilje og fornuft opererer innenfor ” [18] . I dette verket dukker også et annet grunnleggende begrep for Menander opp; Fortune «leverer spillereglene», men det er ikke hun som velger hvordan karakterene skal spille. Konseptet μεταλλαγή metallaghḕ dukker opp , "muligheten for endring", som enhver mann kan utføre for å tjene Fortunes tjenester, derfor for å kunne utføre sin hensikt, også gjennom sunn fornuft, måtehold, fornuft, vilje, utholdenhet og intelligens ( "Vel. Så lenge du har fornuft, skal du aldri fortvile over noe; du kommer til alt med god vilje og utholdenhet" [19] ). Avslutningsvis mener Menander at Tyche har en grunnleggende del i livet til en mann ("gjennom gudens verk kan selv det onde bli godt." [20] ), men ikke så viktig at det "fullstendig kvele menneskelig initiativ" ( "Hvert menneske er ledsaget fra fødselen av en god demon som innvier ham i livets mysterium. På den annen side, siden gudene alle er gode, er det ikke til å tro at det er en ond demon som plager jordelivet. Men de som har et perverst sinn og har gjort livet fryktelig komplisert eller har kastet bort alt med sin egen dårskap, de peker fingeren mot en demon og sier, den ugudelige, at han er ond.» [21] ).

Epicurus

I følge Epikur , siden gudene er evig lykkelige, kan de ikke ta seg av menneskelige anliggender. Så "heldet for vismannen er ikke en guddommelighet som det er for massen - guddommeligheten gjør ingenting ved en tilfeldighet - og det er heller ikke noe som er blottet for konsistens. Han tror ikke at det gir mennesker noe godt eller ondt som er avgjørende for et lykkelig liv, men han vet at det kan gi starten på store goder eller ondskap. Men det er bedre å være uten hell, men klok enn heldig og tåpelig, og i praksis er det å foretrekke at et godt prosjekt mislykkes fremfor et tåpelig prosjekt for å lykkes " [22] og" skjebnen har liten betydning for de kloke, fordi større og viktigere ting styres av fornuften, og slik fortsetter de og vil fortsette å være gjennom tidene» [23] . Det blir til og med lumsk, så mye at du må forsvare deg mot det og til og med bekjempe det uten å gi opp og forakte det ("Jeg har forhindret deg, å min skjebne, og jeg har voktet deg mot alle fallgruvene dine. Vi vil ikke overgi oss til deg eller til enhver annen omstendighet: men når det er nødvendig å forlate, spytter mye på livet og på de som forgjeves angriper oss, vil vi gå avgårde med en hyggelig bønn og forkynne hvor godt vi har levd " [24] ). Den blir også sett på som en rettferdighetsutdeler ("... som for de ugudelige, jo mer de finner lykke, jo mer ødelegger de seg selv" [25] ). Til slutt tar den inn nyansene av en villedende og korrumperende kraft, som leder de unge på feil vei («Vi må ikke anse den unge som den lykkeligste, men den gamle som har levd godt. Fordi den unge mannen i fylde av hans styrke er ofte forvirret og villedet av lykkens vind, men den gamle mannen som er forankret i alderdommen som i en havn, holder nå fast i takknemlighetens trygge varetekt det gods han tidligere hadde liten tillit til å få tak i " [26 ] ).

Polybius

I Polybius har Fortune (Tyche) en grunnleggende, sentral rolle, som alle hendelsene som fortelles kretser rundt. Det blir sett på som en kraft utenfor mennesket, men i alle fall en uunngåelig faktor som kontrollerer menneskelige anliggender, som har sitt eget mål som det vender "hendelsene på nesten hele den bebodde jorden til, og alle tvinger dem til å bøye seg til en og bare formål " [27] og det er av denne grunn ("minnet om andres eventyr" [28] er" den eneste og mest effektive oppfordringen til å tåle skjebnens omveltninger " [28] ) at" historikeren må samle for leserne i en enkelt visjon av helheten, de forskjellige arbeidene som Tyche brakte verdens ting til fullførelse med ” [27] . I denne forbindelse skriver Walbank at Polybius "ser ut til å forestille seg en makt som ligner Providence [...] ved å la seg forvirre av det som skjedde med det som skulle skje [29] ". Handlingene til Fortune er aldri uventede, men kan forutsies (og utholdes) gjennom minnet om andres (u) formuer, og dermed lære av historien. For å forsvare seg mot kritikk, skriver Polybius at det er legitimt å forklare hendelser hvis årsaker det ikke er lett å oppdage ved å gi guddommelige handlinger som motivasjon; samme forfatter gir naturhendelser som eksempel. Det er legitimt å referere til Tics selv i situasjoner der årsaken og "løsningen" til en hendelse ikke kan kontrolleres av menneskelige krefter, derfor umulig å forklare med rimelighet; her tas som eksempel makedonernes opprør og deres seier mot romerne, som ikke kan forklares rasjonelt i Polybius ' øyne .

Plutarch

I Plutarch er det to visjoner av gudinnen Tyche; den første, ser den som en slags forsynskraft, forsynt med sitt eget mål, som er ledsaget av en dydig mann med gode moralske prinsipper, som vil bli veiledet mot det endelige målet (se for eksempel rollen som Tiche ha i Timoleons liv ); i den andre blir den sett på som en konstant uberegnelig, lunefull og uforutsigbar "vind", som er i stand til å gi (i) suksess.

Til tross for dette må vi alltid være forberedt, være dydige og ikke grådige og frekke så lenge det er på vår side. Faktisk er det foranderlig ("kanskje det er verdig at når lykken er gunstig, viser en mann seg selv arrogant og arrogant for å ha underkuet et folk, en by, et rike, eller kanskje formue, plassert foran de som kjemper mot denne endringen som et eksempel av vanlig svakhet, lærer oss å ikke betrakte noe som unikt og trygt? " [30] ), derfor i stand til med en plutselig endring å bringe feil og ulykker (" Eller, etter å ha lagt under føttene, kollapset i løpet av en time , arven etter Alexander, som ble hevet til maksimal makt og hadde et veldig stort herredømme, og da kongene, en gang eskortert av myriader av fotsoldater og tusenvis av ryttere, mottar det daglige måltidet og vannet fra fiendenes hender. , tror du kanskje at flaksen for oss er tilstrekkelig langvarig?» [31] ).

Vi må alltid være på vakt mot den og dens hjelp. Et eksempel er tilfellet med Emilio Paolo, som anser Tyche "som den mest forræderske og foranderlige tingen" [32] og legger til at "hans tilstedeværelse hadde vært lik en gunstig og heftig vind som blåser hendelser, aldri hadde sluttet å forvente noen endringer og reverseringer, noe som gir liten tillit til Fortune " [32] fordi han frykter" forandringen av guden " [32] .

Det kommer også frem at man alltid må være mistenksom overfor Tyche, da det er rettferdig («hevner»). Faktisk, for å lykkes, må du gi noe i retur ("Jeg så fortsatt på Fortune med mistenksomhet, klar over at dette ingenting gir mennesker store som er hele og fri fra gudenes harme. Jeg tror at Fortune vil vær trygg og ufarlig for deg. Hun brukte meg og mine ondskap på en tilstrekkelig måte til å hevne sine suksesser " [32] ).

Til slutt er tjenestene til Tyche så ustabile at man til og med burde frykte henne ("I hvilken anledning skal menn vise frekkhet, hvis man, når man tenker på herredømme over andre, blir tvunget til å frykte flaks mer enn noen gang, og når reflekteres over skjebnens ustabile vending, som nå berører den ene nå den andre, så mye sorg gis de som gleder seg?» [33] ).

Kuriosa

På det femte århundre f.Kr. ser det ut til å være stort sett underordnet Olympus-gudene. Dens betydning vokste i den hellenistiske perioden , så mye at byene hadde sin egen spesifikke ikoniske versjon av gudinnen, som hadde på seg en krone som skildret bymurene. Bare isolerte tilfeller av feiringer til hans ære er kjent. Kulten hans er forbundet med en rekke guddommeligheter, spesielt Zeus, Asclepius, Artemis, Athena, Nemesis, Eros.

Gudinnen hadde templer i Caesarea Maritima , Antiokia , Alexandria og Konstantinopel . I Alexandria ble Tychaion , Tyche-tempelet, beskrevet av Libanius som en av de vakreste i hele den hellenistiske verden.

Tyche dukker opp på mange hellenistiske mynter i de tre århundrene før den kristne tid, spesielt i Egeerhavet.

Svært ofte er det assosiert med bildet av vann, spesielt havet, på grunn av dets egenskaper av foranderlighet og ustabilitet. Andre ganger er et av symbolene roret (i en passasje av Aeschylus vises Tiche eksplisitt ved roret til Agamemnons skip, mirakuløst reddet ved guddommelig inngripen). I middelalderkunsten er gudinnen avbildet med et overflødighetshorn og lykkehjulet. Noen ganger holdt han barnet Pluto , rikdommens gud, i hånden.

Stjernebildet Jomfruen er noen ganger identifisert som den himmelske figuren til Tyche.

Kulturell påvirkning

Tyche Tessera på Venus er oppkalt etter Tyche [34] .

Tiche er også nevnt i novellen The Tree av HP Lovecraft .

Merknader

  1. ^ Hesiod, Theogony , 360
  2. ^ a b Tykhe , på theoi.com . Hentet 5. desember 2021 .
  3. ^ SV Tracy, IG II 2 1195 og Agathe Tyche i Attica , i Hesperia , vol. 63, n. 2, 1994, s. 241-44.
  4. ^ Vittorio Citti, Claudia Casali, Maura Gubellini, Antonella Pennesi, Historie og forfattere av gresk litteratur (den klassiske tidsalderen) , Bologna, Zanichelli, 2013, s. 530, 679, ISBN  9788808129031 .
  5. ^ Archilochus, fr. 16
  6. ^ Idrettsutøver feiret av Pindaro i XII OL . Han ble født i Knossos fra faren Filanore. Rundt 476/5 f.Kr. måtte han rømme fra Kreta på grunn av noen sivile konflikter, og ankom dermed Sicilia, i Imera. Han var en berømt og veldig kjent idrettsutøver, da han vant to seire i Olympia, like mange i Pito, på Isthmus og i Nemea.
  7. ^ a b Pindar, Olimpiche , XII
  8. ^ Giovanna Daverio Rocchi (redigert av) Mellom enighet og fred. Ord og verdier fra antikkens Hellas (Quaderni di ACME bind 92), Cisalpino 2007, Milano, s. 277-78
  9. ^ Aesop, Fables, 23
  10. ^ Aesop, Fables, 84
  11. ^ a b Aesop, Fables, 261
  12. ^ Aesop, Fables, 307
  13. ^ Thukydides 1.140
  14. ^ Thukydides 2.11
  15. ^ Thukydides 1.144
  16. ^ Om rollen og konseptet til tics i Thucydides, se Lowell Edmunds, III. Thucydides and the Antithesis of Techne-Tyche and Gnome-Tyche , in Chance and Intelligence in Thucydides , Loeb Classical Monographs , Cambridge, MA. - London, Harvard University Press, 2013 [1975] , s. 143-204, DOI : 10.4159 / harvard.9780674330795.c4 , ISBN  0-674-10740-3 .
  17. ^ Menander, Skjoldet , vv. 147-149.
  18. ^ G. Paduano (redigert av), Menandro. Comedie , Milan 1980 (inneholder Lo scudo , Il Misantropo , L'arbitrato , La donna sheared , La donna di Samo ), s. 346.
  19. ^ Menander, Misanthropo , vv. 860-865.
  20. ^ Menander, Den avklippede kvinnen , vv. 46-48.
  21. ^ Sitat fra et uidentifisert komediefragment. F. Ferrari, Menandro and the New Comedy , 2001.
  22. ^ Epikur, brev til Meneceus
  23. ^ Epicurus, maksimalt antall store bokstaver 16
  24. ^ Epicurus, Vatikanets kjennelser 47
  25. ^ Epicurus, Vatikanets setninger 53
  26. ^ Epicurus, Vatikanets setninger 17
  27. ^ a b Polybius, Histories, I, 4
  28. ^ a b Polybius, Stories, I, 2
  29. ^ Walbank, F. (1963), "Polybius and Rome's Eastern Policy", The Journal of Roman Studies , 53. ( http://www.jstor.org/stable/298359 ).
  30. ^ Plutarch, Parallel Lives , Emilio Paolo, 27, 1-2
  31. ^ Plutarch, Parallel Lives , Emilio Paolo, 27, 2-3
  32. ^ a b c d Plutarch, Parallel Lives , Emilio Paolo, 36, 4
  33. ^ Plutarch, Parallel Lives , Emilio Paolo, 27, 2
  34. ^ Tyche Tessera , i Gazetteer of Planetary Nomenclature . Hentet 13. oktober 2015 .

Bibliografi

J. Ferguson, Religions in the Roman Empire , red. den. Laterza, Roma-Bari, 1974, s. 63-74.

Andre prosjekter

Eksterne lenker