Ndebele

Ndebele
Ndebele-krigere i en akvarell fra 1835
 
Alternative navnamaNdebele
OpprinnelsesstedSør-Afrika
Befolkning703 906 (2001 folketelling)
Tungesørlige ndebele
ReligionKristendom , animisme
Relaterte grupperNgoni , Swazi

Ndebele (eller amaNdebele , eller Matabele ) er et folk som tilhører den større gruppen Ngoni , bosatt i det sørlige Afrika . Selv om deres opprinnelse er innhyllet i mystikk, anses de å være i slekt med swaziene , som på slutten av det attende århundre dannet sin egen monarkiske stat som fortsatt overlever, og Zulu , en klan som hadde stor politisk og militær formue i landet. 1800-tallet , og forstyrret den antropiske strukturen til befolkningen nord for Vaal -elven .

Ndebele er den tredje største blant de viktigste etniske gruppene i Zimbabwe (med Shona og Tswana ), og takket være den sterke følelsen av sosial identitet og verdien som tilskrives slektskapsbånd har de klart å opprettholde sine tradisjoner. Landsbyene har fortsatt den eldgamle strukturen og består av hytter laget av urter og tre i form av en bikube; en solid hekk beskytter det bebodde området mot inntrenging av ville dyr. Generelt er toppene av åser rike på vann og trær, beitemarker og fruktbart land valgt for bosetningene.

Klærne, spesielt ved forretningsanledninger, følger europeiske stiler, mens de på fester går tilbake til fortidens: Krigerne viser frem kompliserte antrekk fulle av fjær, villdyrskinn, halskjeder og armbånd av glass eller metallperler. Svært unge kvinner er begrenset til et lite skinnforkle, de som er gift bruker et ekte okseskinnsskjørt behandlet innvendig med animalsk fett. Svært erfarne håndverkere, Ndebele jobber dyktig og dyktig, og skaffer kapper, forklær, vesker, skjold og tilbehør til hjemmet.

Religion og sosial struktur

Ndebele-religionen gjenspeiler den sosiale inndelingen til dette folket som inkluderer tre store grupper:

Disse tre kastene er hierarkisk strukturert og har hver sin tro og privilegier. Zansi - kasten representerer etterkommerne av de første tilhengerne av kong Mzilikazi som fulgte ham i eksil fra Zululand . De er den minste gruppen i antall, men de kan betraktes som aristokratiet til Ndebele-folket. De er delt inn i ulike klaner, hver med sin egen leder og sitt eget totem.

Kasten under Zansi er den til Enhla . De representerer etterkommerne av befolkningene som ble dempet av Mzilikazi under hans utvandring før de nådde territoriet til Zimbabwe , deretter absorbert av Ndebele; de fleste av dem stammer fra Sotho- , Venda- og Tswana- stammene .

Den siste kasten i den sosiale skalaen, men også den mest tallrike, er Hole som er videre delt inn i to distinkte grupper. Den første er sammensatt av etterkommerne av stammene som frivillig underkastet Ndebele-herskerne for å unnslippe trusselen fra rivaliserende stammer. Den andre inkluderer etterkommere av krigsfanger og de unge som ble gitt i vasalasje til Ndebele-stammen.

Selv om de er den minst privilegerte gruppen, har det store antallet av hullene tillatt dem i stor grad å påvirke kulturen og religionen til Ndebele-folket, selv om det er Zansis privilegium å bevare og videreføre kulturelle og religiøse verdier.

I Ndebele-religionen regnes suverenen som ypperstepresten, mens overhodene for de ulike klanene ikke har noen annen religiøs funksjon enn å fungere som prester utelukkende for sin egen gruppe. Funksjonen som formidler mellom den helliges og den jordiske verden tilhører utelukkende kongen.

Kulten av forfedrene

I følge Ndebele-troen er det bare én skaper, uNkulunkulu , regnet som den første mannen, som dukket opp sammen med sin partner Mvelengani fra jorden for å bebo et slags primitivt Eden fullt av storfe og hvete. Den første mannen og den første kvinnen hadde fremgang og formerte seg, og etter å ha videreført sine verdier til sine etterkommere, ble de gamle og vendte tilbake til landet de kom fra, forvandlet til slanger.

Zansi-kasten, selv om den besitter forestillingen om en overjordisk guddommelighet, skiller den ikke fra kulten til de første forfedrene, kalt amadlozi. Imidlertid, kanskje også på grunn av kristendommens innflytelse, har de gjort amadlozi til formidlere mellom dødelige og det øverste vesen. Amadlozi anses å være veldig mektige vesener og har som funksjon å vokte og beskytte sine familiemedlemmer som lever i den materielle verden. Imidlertid krever de en hyllest av tro og respekt som innebærer svært strenge straffer for de som krenker dem. Selv blant disse åndene er det et meget presist hierarki som tilsvarer det sosiale klasser; av denne grunn har hvert Zansi-familieoverhode sin amadlozi , som kan utøve sine krefter og plikter utelukkende på sin familie som han tilhører. Det eneste unntaket fra denne regelen er gitt til suverenens forfedres ånd, som har som oppgave å garnisonere og beskytte hele Ndebele-nasjonen.

Den viktigste ritualen knyttet til kulten av forfedre er den av Ukuhlanziswa (rensing). Zansi uttaler at et individs død er en kilde til ulykke for hans nærmeste slektninger, at disse mørke påvirkningene kan overføres i en ubrutt kjede, og at det av denne grunn er nødvendig med et renseritual før den avdøde begraves.

Troen sier at etter ett år etter begravelsen, manifesterer ånden til den avdøde som ikke har løsrevet seg fra sin familiekjerne for sine slektninger i form av en slange eller viser seg for dem i en drøm. For å forhindre at den rastløse ånden forårsaker skade på sin egen familie, må familiens overhode utføre ritualen Ukubuyisa (hjemkomst), som den avdøde blir forsonet med ved å tilby en okse, hvis kjøtt blir stående som et tegn over natten. til ånden og neste morgen blir den spist i en stor fest hvor foreningen av den avdødes ånd med gruppen av forfedre feires, og blir også et objekt for tilbedelse.

Sosial struktur

Den sosiale strukturen til Ndebele er analog med den til deres Zulu - kusiner . Autoritet over hver stamme overtas av en høvding, kalt ikozi , assistert av en gruppe seniorrådgivere, amaphakathi . Boligkjernen til hver familie kalles umuzi, og hver umuzi består av familiens overhode, umnumzana , hans kone og hans ugifte etterkommere. Noen ganger kan denne grunnleggende strukturen til umuzi bli mer kompleks når familiene til gifte barn slutter seg til den. I alle fall identifiserer hver umuzi seg med hans avstamning som kommer fra stamfaren.

Kunstnerisk produksjon

Ndebelene har utviklet en spesiell og spesifikk form for veggmaleri med store geometriske mønstre og lyse farger, med innrammede monokromatiske felt og et unikt todimensjonalt perspektiv. Kunstnerne som praktiserer det er kvinner, og verkene er malt på husenes yttervegger. Noen ganger er også innerveggene fresker .

Ndebele-veggmaleriet har en sterk symbolverdi og er nært knyttet til huset og personens forhold til det. På tidspunktet for ekteskapet reiste mennene huset med eltet jord og kumøkk. Kvinnene fresker veggene med rike geometriske motiver lært av jenter under treningen med kvinnene i familien. Freskene modifiseres og males på nytt i bestemte øyeblikk i familielivet: ved innvielsesritualene til mannlige barn eller før innhøstingen og bryllupssesongen.

Denne kunsten utviklet seg i andre halvdel av det nittende århundre, en tid da hus i leire begynte å bli hyppigere, og erstattet de mer vanlige stråtakhusene . Kong Nyabela verdsatte denne nye formen for kunst, spesifikk for hans folk, som et instrument for identitet og samhold for folket hans, spesielt under anglo-boerkrigen. Nyabela ble fengslet av boerne i 1887 mens Ndebele ble ekspropriert fra landene deres, og deretter distribuert til boerne på hvis gårder de beseirede ble tvunget til å arbeide under halvt slaveri.

De savnede så brudd på familie- og klanbånd og de med deres territorium. De beholdt bruken av IsiNdebele- språket , ritualer, skikker og kunst som et middel til å bekrefte sin identitet og motstå deportasjon. Selv i dag er veggmaleri veldig utbredt, selv om det ofte ikke lenger bruker tradisjonelle naturlige farger, men syntetiske, som er mer motstandsdyktige mot regn og lysere. Ndebele-malerier har inspirert vestlige fotografer og kunstnere, inkludert skulptøren Pietro Scampini .

Kostymer

Ndebele-kvinner har tradisjonelt på seg klær og pynt som gjenspeiler deres sosiale status. Etter bryllupet blir formene på klærne mer og mer komplekse og varierte; i den innledende fasen av ekteskapet må kvinnen bære bronse- og kobberringer både på armer, ben og nakke, som symboliserer båndet og troskapen til mannen sin fra det øyeblikket huset deres ble bygget.

Disse ytre symbolene kan bare fjernes i tilfelle en ektefelle dør. Ringene, kalt idzila , regnes som bærere av stor symbolsk verdi, så jo rikere og mer forseggjort idzilaen er, jo viktigere er det hvem som bærer den og hvem som leverer den. Men med tiden som går, forsvinner denne skikken med å bruke idzila for livet gradvis blant yngre befolkninger.

Bibliografi

Andre prosjekter

Eksterne lenker