Nahua

Nahua (uttales: ˈnɑ : wɑ: [1] ) er en gruppe urfolk i Mexico og Mellom-Amerika ( El Salvador , Honduras og Nicaragua ) [2] som snakker et nahuatl-språk . De er den største urfolksgruppen i Mexico og den nest største i El Salvador. [3] [4]

Deres opprinnelse er knyttet til lokaliteten Aztlán , en legendarisk by som ligger i territoriene nord for Mexico.

Til tross for den iøynefallende desimeringen som skjedde i før- colombiansk tidsalder , definerte den meksikanske folketellingen i 1990 antallet som snakker et Nahuatl-språk til 1 197 328 personer. I El Salvador er det færre enn tusen som snakker Nahuatl-språket som morsmål. [5]

Den mest kjente Nahua-sivilisasjonen i historien var aztekerne . Stor betydning hadde også Tepanechi , Toltec og Cicimechi . Den spansk-meksikanske historikeren Chimalpahin var av Nahuatl etnisitet og språk .

Etymologi

Ordet Nahua kommer fra Nahuatl -språket der roten " nāhua- " (uttales: ˈnaːwa- ), [6] betyr forståelig, tydelig og derfor å snakke " nāhuat (i) " ( ˈnaːwat (i) ) betyr å snakke i en forståelig måte , mens " nāhuatl " ( ˈnaːwat͡ɬ ) indikerer noe som har en behagelig lyd og som snakker på en forståelig måte , det vil si hvem som snakker språket vårt . [7] Det ble brukt i motsetning til " popoloca " popoˈloka , for å snakke på en uforståelig måte eller for å snakke et fremmedspråk . [8]

På samme måte indikerer Nāhuatlācatl ( naːwaˈt͡ɬaːkat͡ɬ ) (entall) eller Nāhuatlācah ( naːwaˈt͡ɬaːkaʔ ) (flertall) hvem som snakker Nahuatl-språket . [7]

Tidligere ble Nahua kalt Aztecs , selv om terminologien nå bare brukes i referanse til Aztec Empire. De ble også referert til som " Mēxihcatl " ( meːˈʃiʔkat͡ɬ ) (entall), " Mēxihcah " ( meːˈʃiʔkaʔ ) (flertall) [9] eller på spansk " Mexicano (s) " ( mexiˈkano (s) , the Mexicano (s) ), fra Nahua som grunnla aztekernes imperium .

Bedrift

I det gamle Nahua-samfunnet varierte formene for høflighet i henhold til klasseforskjeller (mange hierarkier på grunn av kjønn, alder, militære fortjenester), despotisk makt, magisk frykt.

Hilsen

Den mest ettertrykkelige velkomstgesten ble brukt for samfunnsrepresentanter som mottok en fremtredende gjest, som besto av å kysse bakken ved å gjøre en genfleksjon; denne hilsenen ble kalt "Tlalcualiztli".

Genufleksi og ærbødighet var former for hilsen mye brukt blant folk med høyere hierarki og ved spesielle anledninger ble det praktisert med det formål å unngå visuell kontakt med personen som hilste på hverandre; av denne grunn måtte jentene holde hodet nede mens de krysset andre mennesker (øyekontakt i dette tilfellet kunne straffes med dødsstraff). Generelt måtte barn og unge hilse på sine overordnede først og vente på deres svar. Blant måtene å hilse på menn i samme hierarki var det vanlig å «ta i armen»; hvis de møttes på gaten, tok de i armen og kunne gå slik.

Dessverre veier begrensningene til de få registreringene av de gamle Nahuas. Heldigvis ble det funnet tre ark på urfolksspråket (1560) der noen hilsen fra far Bernadino de Sahagún ble notert; hilsener varierer veldig avhengig av hvilken sosial klasse du tilhører.

Forbud mot rettssaker

I samme dokument fra 1560 er det uttrykk for sinne og fornærmelse. Nahua-adelene tar stor vare på det offentlige bildet fordi i hans oppførsel lå makten han hadde. Adelige menn under krangelen inviterer den andre personen til å roe seg ned og stoppe sinne; det var forbudt å krangle foran folks blikk.

Denne teksten er svært viktig fordi den viser veldig godt hvordan taleformen er betinget av foredragsholderens sosiale situasjon. Under krangelen prøver den edle mannen å unngå to typer språk, "Cihuatlatolli" (kvinnespråk) og "Iztlactli" (rått / grovt språk; betyr bokstavelig talt sikle ).

Heftige fornærmelser

Folkets menn var ikke redde for å vise sin vrede fordi de ikke hadde noe å tape.

Også i dokumentet fra 1560 (det for pater Bernadino de Sahagún), er ikke krangel mellom slektninger, heller ikke tilfeller av vold i hjemmet eller arbeidskrangel notert; disse passasjene fremkaller gatekrangel mellom fremmede (mest sannsynlig utlendinger). Bak denne store fiendtligheten ligger den magiske frykten, frykten for innflytelse og trylling, frykten for reelle faktorer som kan true samfunnsordenen.

Den mest brukte fornærmelsen er "foreldreløs" når det gjelder gutter eller "prostituert" for kvinner (noen ganger til og med skamløse, ondskapsfulle, ivrige etter å vise frem beinet, utsultet rumpe), men det betyr ikke at disse menneskene egentlig var "foreldreløse". "eller" prostituerte ".

Prostitusjon og homofili

Ved å oversette en tekst fra Nahuatl ser vi hvordan en «blid» jente (prostituert) er nøye med sminke, maling av tennene, holder håret nede og provoserer folk ved å gå.

I andre kilder ser vi hvordan disse «uærlige» kvinnene ble ledsaget av feminine menn kledd som kvinner. Tilstedeværelsen av de to gruppene (prostituerte og transvestitter) under et offentlig ritual, burde ikke ha tiltrukket seg oppmerksomhet fordi det var en vanlig praksis. Når spørsmål om seksualitet i eldgamle samfunn undersøkes, dukker det opp problemer knyttet til tilgjengelige dokumenter. For Europa, i middelalderen, kom de fleste kildene fra inkvisisjonens religiøse traktater og juridiske dokumenter; diskurser om seksualitet gjenspeiler kristne prinsipper som, som vi vet, ikke var gunstige for prostitusjon og homofili; disse talene påvirket kildene angående disse gruppene (siden de fleste kildene som er tilgjengelige på dette området og om denne epoken ble skrevet av spanske misjonærer); derfor er det veldig komplisert å kjenne til de før-spanske synene på homofili.

For å forstå urfolks syn på homofili er vokabularet svært viktig; på denne måten er det nyttig å se ordboken skrevet av den katolske friaren Alfonso de Molina:

Lopéz Austin bemerker at forholdet mellom homofili og skrøpelighet er tydelig i begrepet "Cucuxcui", som kan oversettes til enten "svak" eller "hore" eller "feminert". Forakten for homofili møter man i uttrykket «amo tlacayotl» som betyr «umenneskelighet»; Det er imidlertid vanskelig å analysere om disse ordene er et resultat av en manipulasjon av betydninger av spanjolene eller om de faktisk eksisterte i før-spansktalende tid. Når det gjelder de prostituerte (ahuianime) er tilstanden deres sett gjennom fornærmelsene; ofte for å snakke stygt om en person ble uttrykket "lille ahuiani" brukt.

For å utdype et mer presist portrett av homofile, er det verdt å analysere de fysiske og sosiale rommene. Det før-columbianske utdanningssystemet og det vanlige livet til ungdom i Temples-Schools provoserte reaksjoner fra Friar Bratolomé de Las Casas, som sa at den "dødelige synden" ble begått på disse stedene. Vi vet at i Telpochcalli (ungdomshusene) sov de nakne om natten og derfor var det tilfeller av kontakter. Las Casas uttaler at fedrene kritiserte tidlig seksualitet (mange eldre gutter korrumperte de yngre), men han nevner ikke at disse praksisene ble undertrykt, det kan antas at det var et toleranseklima. Etter inntoget av spanjolene begynte templenes prester å straffe dem og drev dem ut av templet.

Det er et dokument som nevner eksistensen av homoseksuell praksis blant adelen "i Mexico var det menn kledd som kvinner som gjorde kvinnenes arbeid og noen menn holdt en eller to for sine egne laster". Dette dokumentet vitner om tilstedeværelsen blant de gamle meksikanerne av en institusjon som den nordamerikanske "berdache"; beskrivelsen av mennene i forkledning under Quecholli i Tlaxcala (en fest for gudinnen Xochiquetzal) forsterker denne hypotesen siden kildene snakker om disse menneskene i den sentrale delen av Mexico.

Da en spanjol truet med å brenne disse Nahua "berdaches", grep mange kvinner inn for å forsvare den unge transvestitten. Det er en holdning hos kvinner til å forsvare "berdaches", og dette er ikke overraskende siden kvinnene tilbrakte hele dagen med disse menneskene. Under mange kamper var det kvinner kledd som menn; i dokumentene ser man hvordan disse kvinnene i kamp ble massakrert av motstanderne; kroppen til den avdøde under begravelsen ble stormet fordi håret eller fingeren hennes ble ansett som kraftige talismaner. Mer enn seksuell oppførsel var kvinnelig transvestisme assosiert med spesifikke sosiale og religiøse omstendigheter; kvinnelig homoseksualitet var lite kjent. I bror Thomás de Cotos ordbok for cakchiquel-språk, indikerer ordet "Tiqui" når en "kvinne legger seg oppå en annen for å lage søppel". I kilden til Cristobal de Agüero om zapotekerne sies det at noen kvinner "nærmer seg andre som de gjør menn".

De viktigste Nahua-folkene

Merknader

  1. ^ Nahua , i Dictionary.com , 2012.
  2. ^ Territorio Indígena og regjeringen
  3. ^ FNs høykommissær for flyktninger , Refworld | Verdenskatalog over minoriteter og urfolk - El Salvador , på Refworld . Hentet 6. mai 2019 .
  4. ^ Nahua Peoples | Encyclopedia.com , på www.encyclopedia.com . Hentet 6. mai 2019 .
  5. ^ Visste du at Pipil er kritisk truet? , om truede språk .
  6. ^ Frances Karttunen, En analytisk ordbok til Nahuatl , Norman, University of Oklahoma Press, 1992, s. 156–157, ISBN  0806124210 .
  7. ^ a b Kartunnen 1992, s. 157-158.
  8. ^ Kartunnen 1992, s. 203.
  9. ^ Kartunnen 1992, s. 145.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker