Wolf Servatus , også kjent som Wolf of Ferrières (på latin : Lupus Servatus eller Lupus Ferrariensis ; bispedømmet Sens , 805 - Ferrières-en-Gâtinais , 862-863), var en fransk benediktinerabbed , en av de viktigste av det 9 . århundre , påvirket av den store karolingiske .
Kunnskap om hans liv og arbeid avhenger hovedsakelig av brevene hans. Dette er 127 brev, samlet i det tiende århundre, heldigvis kommet ned til oss: de gjør kjent livet til en lærd abbed på den tiden, delt mellom administrasjonen av klosteret, den lidenskapelige letingen etter manuskripter, de offisielle oppdragene, tilslørt, dessuten, fra følelsen av prekærhet spredt av de normanniske invasjonene.
Wolf of Ferrières ble født rundt 805 i det vestlige Frankrike, sannsynligvis i bispedømmet Sens, i en aristokratisk familie av bayersk opprinnelse; Lupos brødre var begge biskoper av Auxerre, først Eribaldo (824-857), deretter Abo (857-860). Han ble ordinert til benediktinermunk i Ferrières under abbeden Adalbert (som var en elev av Alcuin ). Adalberts etterfølger var Aldrico, en annen elev av Alcuin, som Lupo kaller nutritor meus [1] .
Aldrico, etter å ha initiert ham til studiet av liberal kunst, sendte ham i 828 til Fulda , nær Rabano Mauro , for å fullføre opplæringen, spesielt innen bibelsk eksegese.
I 836, etter nesten åtte års studier, vendte han tilbake til hjemlandet. Samme år ble han sekretær for den nye abbeden i Ferrières, Oddone: ikke bare Lupo måtte følge ham på besøk ved hoffet til Ludvig den fromme, men han måtte også erstatte ham i klosteret i øyeblikk av fravær, i en et slags vikariat. Lupos aktiviteter i denne fasen er imidlertid ikke begrenset til den politiske sfæren: samtidig hadde hans berømmelse som kultur- og magister spredt seg over hele imperiet. I denne perioden viet han seg også til å skrive St. Wigberts og St. Maximins liv .
Lupo henvendte seg til hoffet til Ludovico il Pio og i 838 ble han en palatinsk geistlig.
Ved Ludvig den frommes død, på midten av 840-tallet, intensiverte arvekampen mellom barna, som allerede hadde begynt for en tid siden. Abbed Odo så ut til å lene seg mot Lothairs parti, noe som fikk ham til å falle i unåde hos den andre konkurrenten, Charles the Bald, som deretter avsatte ham. Lupo, som var ved hoffet på den tiden, ble valgt til abbed i Ferrières, med oppgaven å fjerne Odo fra klosteret; denne oppgaven viste seg å være svært dramatisk gitt tilliten og vennskapet som eksisterer mellom de to, slik det kommer frem i brevet han skrev til biskop Giona av Orléans [2] : Wolf fant seg delt mellom sin abbed og hoffet, en stilling som absolutt var ubehagelig, og måtte gjennomgå ikke få kritikk fra munkene selv i klosteret, som forsinket den tidligere abbedens avgang. Den 22. november 840 ble det imidlertid også formelt akseptert av munkene, en praksis tenkt i Regula Benedicti , som krevde at valget av den nye abbeden skulle gjøres med samtykke og godkjenning fra medbrødrene.
Denne perioden ser vårt engasjement både på et politisk og kulturelt og religiøst nivå, en byrde prefigurert av den frenetiske aktiviteten som ble utført i perioden som sekretær.
Han tjente Karl den skallede trofast som rådgiver og missus regio .
Lupo deltok i mange synoder (Vernuil 844; Paris 849; Soisson 853) og i noen doktrinære tvister, spesielt om temaet predestinasjon født rundt forkynnelsen av Gotescalco av Orbais ; om emnet skriver han Liber de tribus quaestionibus , Collectaneum de tribus quaestionibus - som samler patristiske tekster til støtte for Liber - og noen brev. Denne doktrinære forpliktelsen hans gir liv til det Erich Auerbach kaller "en tradisjon for humanistisk-teologisk doktrine som opererer opp til den ottoniske æra" [3] .
I de siste årene av sitt liv viet han seg hovedsakelig til undervisning; Det er verdt å huske vitnesbyrdet til Eirico di Auxerre (841-876 / 77), som ble sendt spesifikt til Ferrières for å følge Lupos leksjoner.
Mellom 862 og 863 døde Lupo, gammel og syk, i Ferrières.
Bildet som litteraturhistorien har laget av Wolf of Ferrières er det av en forløper for humanisme, nettopp fordi, selv om han ikke var den eneste som forsket på manuskripter på 800-tallet, men "hans spesielle fortjeneste består i det faktum at han var ivrig. å skaffe koder for verk som han allerede var i besittelse av for å korrigere og gjøre opp for sin kopi gjennom sammenstilling ” [4] , med en filologisk følsomhet som vi vil finne først århundrer senere. Som en demonstrasjon av dette er det mulig å sitere et avsnitt fra brev 69 som Lupo skrev til Ansabaldo, en munkevenn av ham som skulle bli abbed i Prüm (860-886), der Lupo erklærer å ha laget en frokost :
| ( LA )
"Tullianas epistolas, quas misisti, cum nostris conferri faciam, ut ex utrisque, si possit fieri, veritas exculpatur." |
( IT )
"Jeg vil sammenstille Ciceros brev som du sendte meg med mine, slik at sannheten om mulig kan komme ut av begge." |
Vi minner om at Lupo er en lærd som er interessert både i klassikerne og i kirkens fedre, slik det kommer frem av lesingen av Brevene, og det er derfor han passer perfekt inn i den karolingiske mentaliteten; det eneste elementet som skiller ham fra den gjennomsnittlige karolingiske lærde er at han ikke er selektiv: han brenner for enhver tekst som kommer i hans hender, enten det er Augustin eller Cicero. Det er derfor feil å tillegge Lupo en eksklusiv interesse for gammel litteratur, men vi kan absolutt si at denne lidenskapen skiller ham fra de fleste av hans tids lærde og blir hans spesielle privilegium: dette forklarer hvorfor Eirico di Auxerre, hans elev, han husker ham som en ekspert på humanae litterae [5] , og feirer ham for læren han mottok i profane brev.