James Harrington

James Harrington ( Upton , 7. januar 1611 - London , 11. september 1677 ) var en britisk filosof og forfatter , forfatter av verket om politisk filosofi med tittelen The Republic of Oceana ( 1656 ).

Harrington var en av hovedpersonene i den engelske republikanismen fra det syttende århundre , talsmann for et regime med en blandet grunnlov basert på en egalitær inndeling blant borgere av landeierskap.

Biografi

James Harrington ble født i 1611 , den eldste sønnen til en familie av den gamle Upton - herren i Northamptonshire . Etter å ha gått inn på Trinity College i Oxford , forlot han studiene to år senere uten å ha oppnådd kvalifikasjonen. Deretter foretok han en rekke treningsreiser til Holland, Danmark, Tyskland, Frankrike og Italia (ifølge John Toland , som skrev en biografi om ham, nektet han på besøk hos paven å kysse foten hans slik skikken foreskrev).

I 1646, under den første fasen av den engelske borgerkrigen , var det i en gruppe herrer som fulgte en parlamentarisk kommisjon i Newcastle for å overtale Charles I til å flytte nærmere London. Harrington tjente senere som en del av en liten domstol av mennesker som var tiltalende for kongen som fulgte ham fra midten av 1647 til slutten av monarken i januar 1649.

Det er fortsatt kontroversielt om Harrington var vitne til henrettelsen av Charles. I følge John Aubrey og Toland ville han i dette tidsintervallet ha bundet seg med en spesiell hengivenhet til suverenen, og hans død kunne ha forårsaket ham en langvarig melankolsk tilstand, der han ville ha viet seg helt til å utdype studiene sine. . Det har til og med blitt antatt ved bunnen av Oceana selv forsøket på å rømme, noe som gir dem en rasjonell forkledning, med de varige effektene av en ellers uovertruffen sorg.

Omstendighetene rundt Oceanas utgivelse , som opprinnelig ble spredt av trykkerier som kan tilskrives den antiromwellske opposisjonen, er ikke fullstendig avklart . Etter fremkomsten av dette, som er hans viktigste og mest kjente verk, var Harrington engasjert i en serie kontroverser som nesten alle hans etterfølgende verk oppsto fra, som for det meste utgjør like mange posisjoner tatt mot motstandere som ofte viste seg å være temmelig motvillige til å tar Oceanas politiske forslag på alvor .

Debatten med motstanderne endte imidlertid opp med å ta form og bli sterkere og sterkere, til det punktet at de utplasserte en flerfoldig front med svært forskjellige anti-harringtonske posisjoner; Harrington fikk dermed en viktig rolle i det politisk-kulturelle landskapet i England of the Interregnum, selv om han aldri direkte hadde et institusjonelt verv, og heller ikke var medlem av parlamentet. I 1659 begynte møtene i Rota Club, en sirkel informert av harringtonske ideer der de viktigste eksponentene for radikal republikanisme deltok.

Da Restaureringen var et faktum, ble klubben oppløst og hovedmedlemmene arrestert. Han ble også arrestert 28. desember 1661, og ble fengslet i Tower of London , deretter begrenset til øya St. Nicholas og deretter til Portsmouth. Sannsynligvis fikk han et nervøst sammenbrudd etter september 1662, kanskje forårsaket av stoffene som ble gitt ham for å helbrede ham; av denne grunn fikk han redusert forvaring og deretter tillatelse til å returnere fri til hovedstaden.

Han skrev fortsatt et verk om et ikke-politisk emne, The Mechanics of Nature , men det er tvil om at det kan tilskrives personen med de fulle intellektuelle fakultetene som hadde skrevet de tidligere verkene; faktisk, det ser ut til å ha blitt skrevet med den hensikt å bevise at jeg ikke er gal. Han bodde i ytterligere femten år i Westminster, sannsynligvis assistert av vennen Aubrey , men ikke i en tilstand av fremmedgjøring som hindret ham i å ha et sosialt liv; i disse årene besøkte han noen av sine gamle venner og giftet seg til og med. Han døde av ettervirkningene av lammelser.

Tanke

Harringtons tanke finnes fremfor alt i Republikken Oceana . Med dette arbeidet foreslår han å vise konkret, gjennom beskrivelsen av en ny konstitusjonell modell for England, hvordan det er mulig å grunnlegge menneskelovens styre. Å sikte på en regjering av menneskeloven for Harrington betyr å vende tilbake til de politiske modellene som hersket i antikkens republikanisme - den av aristoteliske politiske doktriner så vel som i det republikanske Roma - der rettsstaten allerede hadde vært regelen. For å gjøre dette er det nødvendig å forstå årsaken til at disse modellene gikk tapt på et visst tidspunkt, og når denne grunnen er forstått, for å se om det på grunnlag av det ikke er mulig å forutsi og definitivt fastslå tilbakekomsten av gammel republikanisme .

Harrington engasjerer seg derfor i en analyse av historiefilosofien, der han beskriver rekkefølgen av moderne klokskap - epoken med menneskets kommando over mennesket, som han i hovedsak identifiserer middelalderen med - med gammel klokskap - den han var, i faktum, av lovens bud om mennesket. Han mener at han kan bevise at prinsippet som regulerer rekkefølgen av disse fasene er prinsippet om besittelse av landet, på grunn av den umiddelbare samsvar han ser mellom dette og militærmakt. På denne måten, der en eller noen få besitter mesteparten av en nasjons territorium, vil det nødvendigvis være et monarkisk eller oligarkisk regime; hvor i stedet besittelsen av jorda for det meste er utbredt blant flertallet av befolkningen, vil det være forutsetninger for et folkelig regime. Nå, ifølge Harrington, viser hendelsene i de siste tiårene av engelsk historie som kulminerte i borgerkrigen ugjendrivelig at tiden er moden for overgangen til en populær regjering, som må sikres med etableringen av Oceanas " ordrer " .

Det er snakk om å gi en form - som Harrington også kaller " overbygning " - til " fundamentet ", eller rettere sagt til tilstanden til den "populære" eierstrukturen som nylig har blitt bestemt i England. I motsetning til hva som skjer for Hobbes , som ifølge Harrington unnfanger (feilaktig) en monarkisk form på et populært grunnlag, er formen til de republikanske ordenene konstituert i tre øyeblikk:

Det bør huskes at, som faktisk skjer i Hobbes' nesten samtidige Leviathan og i mye av datidens politiske journalistikk, er Harrington også opptatt av statens religiøse betydning. Dette skjer med utgangspunkt i at suveren myndighet i begynnelsen av en historie som har en samtidig politisk og hellig betydning, også hadde en umiddelbart prestelig karakter.

På grunnlag av en historisk rekonstruksjon av noen passasjer i Det gamle testamente som, parallelt med skillet mellom gammel klokskap og moderne klokskap , skiller mellom Elohim , det opprinnelige republikanske Israel, og Cabala , "jødenes stat" under et monarkisk regime, han postulerer en kirkelig orden av kongregasjonalistisk , der "autoritet tildeles prester i henhold til en stigende vei bestemt av offentlig anerkjennelse, og derfor er religiøs autoritet til slutt løst i den politiske" [2] , i kontrovers med geistlige instanser av typen "papistisk" eller anglikansk eller presbyteriansk.

Spesielt klargjør Harrington behovet for populær valgbekreftelse av presteordinasjon gjennom et filologisk argument som skiller chirotonia , håndhevingen av valgbekreftelsesgesten som ville ha vært i bruk i de første kristne samfunnene, fra chirothesia , innføringen av hendene til en overordnet geistlig autoritet uten bekreftelse nedenfra, som senere ville påtvinge seg selv, og erstatte førstnevnte.

Nylig flaks

Harringtons arbeid oppnådde en viss beryktethet i det andre årtusen takket være arbeidet til den newzealandske historikeren JGA Pocock "The Machiavellian Moment". Faktisk foreslo Pocock (som også redigerte den fullstendige utgaven av den engelske filosofens verk) for første gang ideen om en forbindelse mellom Harringtons formuleringer og de republikanske idealene om florentinsk humanisme, fra Bruni og Guicciardini til Machiavelli og Giannotti , tolket. som en bevisst meditasjon og fortsettelse av den aristoteliske arven etter civis som zoon politikon . I Pococks rekonstruksjon ville dette utseendet, som slo seg fast i Harringtons engelske republikanske erfaring, deretter strekke seg til den andre siden av Atlanterhavet, og gi den konseptuelle kretsen på grunnlag av den amerikanske revolusjonen og deretter selve den politiske konstitusjonen til nasjonen som oppsto med denne hendelsen, og dermed innviet "paradigmet for borgerlig humanisme" eller til og med "borgerdyd".

Fungerer

Alle Harringtons verk dukket opp mellom september-november 1656 og mars 1660, med unntak av de tre siste, som er postume.

Merknader

  1. ^ J. Harrington, Republikken Oceana cit., P. 113.
  2. ^ E. Capozzi, cit., P. 138.

Bibliografi

Andre prosjekter

Eksterne lenker