Jacques Ellul

Jacques Ellul ( Bordeaux , 6. januar 1912 - Pessac , 19. mai 1994 ) var en fransk sosiolog og teolog , forfatter av flere essays om det såkalte "teknologiske samfunnet", om kristendom og om politikk ; han var tilhenger av ideen om at anarkisme og kristendom har samme sosiale mål; han var samtidig en tilhenger av økologisk politikk og en av forløperne til den nåværende ideen om økonomisk nedvekst .

Biografi

Familien som Ellul ble født inn i hadde kosmopolitisk opprinnelse: farfaren hans var malteser og derfor britisk statsborger , bestemoren hans var serber , faren Joseph ble født i Trieste , men han hadde beholdt sitt engelske statsborgerskap og satt til side sitt kristne- Ortodoks religiøs utdanning, gitt ham av moren, hadde han en fast sekulær tro, mens moren Marthe Mendes, av protestantisk religion , var en franskmann av portugisisk opprinnelse .

Det faderlige avtrykket ble avslørt i barndommen, da Jacques deltok i de offentlige hagene i Bordeaux i de treningslekene som var sammenstøtene mellom motstridende grupper av gutter, stilte han opp i "lek"-fraksjonen, mot den motsatte av "katolikker". . Men også den mors innflytelse tok ikke lang tid å manifestere seg, og fikk ham til å nærme seg det religiøse problemet før han den 10. august 1930 fikk "Guds åpenbaring", som han selv sa uten å gå i detaljer.

Etter eksamen i 1929 ønsket han å velge en karriere som sjøoffiser, men faren tvang ham til å studere jus ved universitetet. Dette var de vanskelige årene under den økonomiske verdenskrisen, forverret i Ellul-familien av farens arbeidsledighet og mors dårlige helseforhold.

Vennskapet med Bernard Charbonneau var viktig for Jacques , som han holdt fast ved personalismen , en politisk-kulturell bevegelse der svært forskjellige strømninger samlet seg: gruppen samlet seg rundt magasinet Esprit , grunnlagt i 1932 av Emmanuel Mounier , det av «Ordre Nouveau». », ledet av Alexandre Marc og «Jeune Droite» nær den høyreekstreme bevegelsen Action Française .

Charbonneau og Ellul, som holdt seg til marxismen uten imidlertid å melde seg inn i kommunistpartiet, tilhørte den libertære og økologiske strømningen, forplantet ideene deres på konferanser og publiserte i 1935 sitt manifest, Direktivene pour un manifeste personnaliste . De var tett på Esprit - magasinet og opprettholdt kontakten med Ordre Nouveau -gruppen , men endte opp med å bryte med Esprit -gruppen , og anklaget den katolske Mounier for autoritarisme. I 1932 fant hans konvertering til kristendommen sted, som han noen år senere ville beskrive som "veldig plutselig og brutal". [1] Ellul selv tilskrev det til "et møte med Gud" levde i ungdommen. Ifølge hans beretning hadde han i en alder av sytten, mens han forberedte seg til avsluttende eksamen, begynt å oversette Goethes Faust hjemme , da han innså at han var i nærvær av noe overveldende og ekstraordinært som hadde trengt inn i sentrum av hans å være.

I mellomtiden, etter å ha deltatt på juskurs ved Universitetet i Bordeaux og deretter ved Universitetet i Paris, oppnådde Ellul en doktorgrad i jus i 1936 med avhandlingen Etude sur l'évolution et la nature juridique du Mancipium .

I 1937 giftet han seg med Yvette Lensvelt (1912-1991), en nordirsk kvinne med britisk pass [2] , som han fikk fire barn med: Jean (født i 1940), Simon (1941-1947), Yves i '45 og Dominique i '49. Samme år begynte han sin akademiske karriere som jusslektor ved universitetet i Montpellier og året etter ved universitetet i Strasbourg, mens han samarbeidet med de protestantiske tidsskriftene «Le Semeur» og «Foi et Vie»; i 1939 gikk han igjen ved universitetet i Clermont-Ferrand, men året etter ble han tilbakekalt av Vichy-regjeringen , i henhold til loven som nettopp ble godkjent i juli, som forbød offentlig undervisning til utlendinger og deres barn: faren Joseph, faktisk , en britisk statsborger, hadde aldri tatt fransk statsborgerskap.

Deretter ble han klar over at han hadde vært i Guds nærhet og at mystisk erfaring førte til at han konverterte etter noen år. [3]

For å leve flyttet han deretter med familien til Martres , i Gironde , og improviserte seg selv som bonde; han sluttet seg til motstandsbevegelsen , og med frigjøringen av Frankrike ble han i 1944 utnevnt til professor i jus ved universitetet i Bordeaux , hvor han ble værende til han gikk av i 1980 .

Han deltok i det politiske livet i det nye Frankrike: generalsekretær for Mouvement de Libération Nationale , alliert av Organisasjonen Civile et Militaire under akronymet Union Démocratique et Socialiste de la Résistance , presenterte seg som kandidat i lovvalget 21. oktober 1945 , med et program som inkluderte erstatning av senatet med et "økonomikammer", forbud mot monopoler og nasjonalisering av selskaper av nasjonal interesse. Men valgresultatet var skuffende og ingen unionskandidat ble valgt.

Konsulent for det økumeniske råd for franske kirker , han var medlem av den reformerte kirken i Frankrike. [1]
På grunn av sitt bidrag som leder av den franske motstanden under andre verdenskrig [4] ble han dekorert med tittelen Rettferdige blant nasjonene av staten Israel, i Yad Vashem . [5]

Han deltok også i det politiske livet i byen Bordeaux , hvorav han også ble varaordfører.

Modern State

I boken History of the Institutions definerte han den moderne staten som en spesiell maktorganisasjon som hevdet seg i Europa mellom 1100- og 1600 - tallet. Det er et langvarig fenomen.

Ellul utarbeider tre indikatorer som, hvis de er tilstede i en nasjon, kvalifiserer den når det gjelder moderne stat:

Ellul lokaliserer moderne statlige laboratorier. De moderne statsmodellene er i utgangspunktet to:

Anarki og kristendom

I sitt verk Anarchie et Christianisme ( 1988 ) prøver Ellul å finne kontaktpunkter mellom anarki og kristendom , med henvisning til rettssaken mot Jesus (hvor han analyserer sin motstandsholdning til de etablerte myndighetene, som han ikke samtykker i å diskutere for , heller ikke å frikjenne seg selv ) [6] og den generelle ideen om maktfiendtlighet i den tidlige kirken [7] . Til det faktum at de store kristne bekjennelsene (i medvirkning med de politiske maktene) har klart å snu det evangeliske budskapet til dets motsatte, motsetter Ellul sin idé om en underjordisk strøm av religiøsitet , en slags usynlig kirke som støtter sannheten om Kristi ord utenfra og innenfra de offisielle religiøse institusjonene selv, parallelt med deres "svik". [8]

«I stedet hevder jeg at jeg ikke er den eneste som sier disse tingene, men at det alltid har vært en trofast strøm av underjordisk religiøsitet «(jo mer usynlig, jo mer trofast var den!). Og jeg argumenterer også for at dette tilsvarer det bibelske ordet. [9] "

Fungerer

Merknader

  1. ^ a b Ellul, Jacques ,, Perspectives on our age: Jacques Ellul snakker om sitt liv og arbeid , Rev. ed, House of Anansi Press, 2004, ISBN  978-0-88784-697-7 , OCLC  52324430 .
  2. ^ Anonymes, Justes et Persécutés i perioden med Nazie dans les communes de France
  3. ^ Jacques Ellul og Patrick Troude Chastenet, Jacques Ellul om politikk, teknologi og kristendom: Samtaler med Patrick Troude-Chastenet , Jacques Ellul Legacy Series, Wipf and Stock Publishers, 16. juni 2005, s. 52, 54, ISBN  978-1-59752-266-3 , OCLC  494322262 ( arkivert 20. juli 2020) .
  4. ^ Ellul, Jacques, 1912-1994., The technological society , Vintage Books, 1964, ISBN  978-0-394-70390-9 , OCLC  1955603 .
  5. ^ Yad Vashem - condecorados ( PDF ), på yadvashem.org .
  6. ^ J. Ellul, Anarchy ... cit., s. 93-96
  7. ^ ibidem, s. 99
  8. ^ ibidem, s. 32-33
  9. ^ ibidem, s. 32

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker