|
"Fire ting må ha en god god, villig kropp, stygt monster, griseøye og en slakterarm." |
| ( Tommaso Garzoni [1] ) |
Bravoen var, spesielt på 1500- og 1600-tallet , en våpenmann i lønnen til herrer og landsherrer, som han ble beskyttet fra: han fungerte som livvakt og utførte tillitsverv der bruk av vold var vanlig. I Italia ble figuren til bravo udødeliggjort på sidene i Alessandro Manzonis roman I promessi sposi .
Sannsynligvis stammer begrepet "bravo" fra det latinske pravus som betyr "dårlig, ond". [2]
I betydningen "sgherro" ble det allerede brukt i de burleske rimene av Francesco Berni ( 1497 - 1535 ).
|
"Hercole har aldri hatt så mye hjerte, / Heller ikke de som går til torget for å gi til oksen / Sbricchi, håndlangere, pudler, bravo, sbisai" |
| ( Berni, Til ros for gjelden [3] ) |
|
"Du som allerede bærer sverd og dolk / griper, dolk, verduco et costolieri, / sverdmenn, isviati, røvere, / sbravi, håndlangere, pudler, dyriske mennesker" |
| ( Berni, sonetter [4] ) |
I den første utgaven av Vocabulario della Crusca ( 1612 ) er "bravo" angitt som et synonym for "håndlanger"; han ble i stedet kalt «cagnotto» da volden hans også omfattet drap.
|
" Morder . [...] Og cagnotto sies til den som, ansatt, tjener som en god fyr. [...] Minion . Brigante, som er god, som vi også vil kalle Tagliacantoni , Mangiaferro ." |
Betydningen kunne imidlertid variere fordi de gode ble assosiert med «bøllene» av Pietro Nelli i 1547 .
|
"De spiser brødet uten varig anstrengelse / og, de gode, og buliene klarer å stå opp til målet / og alle dårlige ting de har som fiende" |
| ( Nelli, Le Satire alla Carlona ) |
Videre, i en traktat fra 1551 , ble bravi, angitt som tilstede på forskjellige steder i Italia (Bologna, Milano, Napoli, Roma), beskrevet som voldelige lenoni.
|
«Det skjedde et århundre der et stort yrke ble laget. I så stor grad at navnet på braveria kanskje var kjent mer enn i noen annen tidsalder vi leste. Det var ingen by i Italia som ikke skrøt av sine gode menn. Det som på denne tiden var aktet vertude, tatt i svært hyppig bruk og godkjent av de regjerende fyrster, har i dag blitt tilskrevet vitio, gått i bruk som misbruk og bebreidet som korrupsjon. Ingen ble verdsatt verdsatt og en mann av ære, hvis han ikke hadde beryktede og uærlige kvinner eller injurierende verk for offentlig vinning, med navnet på en tydelig hallik. Heller ikke var han uten fare for å miste sitt rykte som for noen av hans kvinner dagen eller natten en gang i det minste eller offentlige gjerder eller privat ikke stilte spørsmål. [5] " |
I litteraturen finner vi "bravoen" beskrevet i første halvdel av det sekstende århundre på en irreverent måte som en truende karakter bare i ord, klar til å unnslippe enhver mulig trussel. Det er et eksempel på dette i Macaronicon (1517) av Teofilo Folengo (1491-1544). [6]
| Hic adherat pueri gned sterke fameius, | Det var den kjente fra den krøplede ungdommen, | ||
| Quem Lanzalottum reliqui dixere bravosi, | at de andre gode gutta kalte Lancelot, | ||
| Quem Lanzagnoccum melius dixisse putarem. | men at jeg synes det er bedre å ringe Lanzagnocco. | ||
| Hic erat ex illis (animosos laudo guereros), | Han var en av dem (jeg priser de modige krigerne), | ||
| 5 | Her semper spadas portant galone fikatas, | som alltid bærer sverd ved sin side | |
| Et, cum tempus adest quod oportet desguainare | og det, når tiden kommer for å ta den av | ||
| Ac menare manus, calcagnis fortiter obstant. | og lede hendene deres, modig vise hælene. | ||
| Gestant bretonos longo skjelvende pinazzo, | De bærer caps med lange flimrende skyer | ||
| Milibus et stringhis illorum piga frapatur, | og med falden foret med tusenvis av snorer, | ||
| 10 | Quem semper portant super ochium mer bravantis. | plyme som de alltid bærer over øyet, slik gode mennesker har for vane. | |
| Dextra super manicum hansket sverd, | Den hanskede høyre hviler på sverdets skaft, | ||
| Laeva tenet cappam, velut est spansk skikk. | venstre holder panseret, etter spansk skikk. | ||
| Introëunt er bra når tavernam, | Og når disse flinke gutta går inn i en taverna, | ||
| Dum tricant coeloque levant rebibendo kanner, | så graver de opp og løfter kannene til himmelen, og vender tilbake for å drikke, | ||
| 15 | Omnia estrantumant, spezzant, verbisque menazzant, | de knuser og bryter alt og truer med ord, | |
| Hostibus atque suis iurant taiare colengum. | de sverger å kutte nakken til fiender og venner. | ||
| Si tamen incontroant illos pro pignore, signant | Men hvis de møter kreditorer, | ||
| Cantonem, finguntque nihil vidisse poianae. | de snur seg til side og later som musvåger som de ikke har sett. |
I Tommaso Garzonis The Universal Square (1585) skilte man derimot "lenestolene" ut, "bare som guinea-fletter, de rufser med kjevene og nebbet, men de kommer ikke lenger" fra de virkelig gode, i stedet dedikert til vold.
|
«For studier har de ikke annet enn tanken på å drepe disse, og de: For et annet formål enn å hevne verdens urett, har de noe med det å gjøre, vær så snill, annet enn å tjene venner ved å slakte fiender. Brødet som er gitt dem, gir deg blod, maten gir deg ikke annet enn døden: ilden føder den siste ruin av dine fiender; hjelp genererer en full hevn for alle dine motsetninger. [...] Armigera Emilia føder en stor kopi av denne skjebnen til gode mennesker, og fra hjemlandet Furlana utvinnes fortsatt mye frø, selv om Cremona, Vicenza, Brescia og Verona, med mange andre italienske byer kjemper på samme måte når de genererer så mange flinke gutter og sverdmenn, har de djevelen i forlokken og i hendene." |
| ( Tommaso Garzoni [7] ) |
Et kjennetegn ved bravoene som ofte rapporteres i Milanese-ropene mot dem, er at de har langt hår med en dusk ("scuffle") over pannen som ble sluppet for å skjule ansiktet og ikke være gjenkjennelig.
|
«Å se for hver dag mer og mer i den nåværende byen og delstaten Milano misbruken og skikken til de som bærer hår så langt og utenom den vanlige skikken et politia, som ikke bare gjengir ansiktet til dem i dekorasjon og får dem til å holde og å betrakte dem som uflaksmenn, men for de som ser dem forårsaker det kvalme og irritasjon, og mer så de som ikke bare nyter de nevnte ulempene, men mer de lar håret komme ut i pannen eller er en kamp ( som de kaller) så lenge at ved å snu dem på hodet om dagen og dekke dem litt om natten helt, lar de dem falle på ansiktet som mascara for ikke å bli kjent i valgene og ugjerningene som er begått for dem, så at følgelig forbrytelsene forblir ustraffede og rettferdigheten skuffet." |
| ( Cry of Milano av 5. desember 1594 ) |
Melchiorre Gioia (1767-1829), ved å bruke dokumenter fra det sekstende og syttende århundre og oppsummere det hele i en imaginær dialog med en talentfull milaneser, ga et fargerikt portrett av aktivitetene utført av de gode og deres forhold til rettferdighet.
|
«- Fortell oss om nåde, selv om spørsmålet vårt ikke er usivilisert, hvilket yrke du utøver, eller hvilket yrke du er ansatt. – Jeg har ikke mye tid, mine herrer, å miste med dere; siden i morges, etter ordre fra min herre, må jeg gi femti slag til en kunstner som hadde frekkheten til å be ham om sin berettigede belønning; i dag må jeg følge ham langveis fra, mens han skal gå rundt i byen i masker for å forsvare ærlige friheter, vennlige slag, spark, slag og andre lignende snille triks som han vil hilse på alle som faller mellom føttene hans; i kveld å stå ved siden av ham i teatret, et uuttømmelig sted for kontraster, fester, slagsmål, drap, for å støtte hans applaus eller kritikk av skuespillerne og sangerne; i kveld må jeg kidnappe datteren til en frekk bonde som vil redde henne fra min herres kristne ønsker; til slutt befaler han meg å dra en ung mann som drepte en rapphøne inn i det underjordiske fengselet på slottet hans. – Men frykter du ikke rettferdighet? – Det er tydelig at dere er utlendinger, og det ser ut til at dere faller ned fra himmelen. I disse svært lykkelige tider nyter man fullstendig frihet; hver fungerer som han vil, og hver handling blir riktig når man vet å støtte den med list eller styrke. Lovens håndhevere finner her personer som knekker snuten, og får dem til å angre på handelen. En kompanjong av meg skar ansiktet av borgmesteren i Binasco ; en annen drepte Melés; notarius for justiskapteinen i Milano mottok et rifleskudd på høylys dag; likeså i løpet av dagen ble sekretæren for det hemmelige kanselliet drept; R. skatteadvokaten mens han holdt på med en rettssak mot noen av vennene mine, ble sendt med et stikk for å avslutte det til den andre verden; stedet hvor Podestà i Domodossola er vant til å dømme, var dekket med møkk; og jeg har selv knust statuen av rettferdighet i Monza . Heldigvis for oss ignorerer vi de langsomme avgjørelsene i den sivile prosedyren, eller snarere tråkker vi på dem med letthet: derfor når det oppstår en tvist om grensene til en gård, om vanningsvannets forløp, om retten til å gå videre til fots eller på hesteryggen langs denne stien dukker det opp væpnede mennesker på stedet som avslutter krangelen med en hellebard eller en rifle. Det er sant at den svakeste alltid forblir under; men måtte han bli sterkere og gjøre oss til en match. Du får meg til å le når du snakker til meg om rettferdighet. Du vet ikke at podestà, skatten og andre toårige embetsmenn går en tur rundt i staten, og etterlater i stedet menn som ligner de av gips som står på skorsteinene, og som sier ja og nei iht. at hvem vil trekke dem etter nesen? Du ignorerer at barigelli, birri, fengselsvoktere kjøper jobber fra podestà og andre dommere: derfor er de nå tvunget til å selge straffriheten for å bære forbudte våpen, nå for å forene seg med tyver og delta i tyveri, nå for å forhindre og gi råd om rømningen hvem skal de arrestere, nå bli ministre for andres hevn? Dommerne da som alle er iver etter rettferdighet når det kommer til å pelere litt smålig, skjule eller dekke over de vakre foretakene til barigelli for å oppnå den avtalte betalingen. På den annen side avviser husene til våre herrer og omgivelsene som omgir dem lovens utøvere, og gir et trygt tilfluktssted til enhver som har blitt kompromittert av loven. Dessuten er våre prester, våre munker så ærlige og sjenerøse at de ikke nekter å gjemme oss i klostrene deres eller i prestegården deres i nødstilfeller. Vit at der også innhøsterne av olje, såpe, narkotika, spekemat trekker seg tilbake og legger varene sine der: og munkene som ler av lovene som ikke kan ha noen kraft mot en tønne saltfisk, kjøper og for seg selv og for andre; og vergefaren forandrer seg ofte til en ekte pizzicagnolo. Hvis munkenes religiøse generøsitet skulle avta, ikke tro at det var fordi vi mangler en passende flukt: siden det i nærheten av kirkene er hus som har vinduer, dører, klaffer som de selv setter inn i kirkene, slik at når birri kommer inn gjennom dørene våre, vi løper fra dem ved å hoppe inn på immune steder." |
| ( Melchiorre Gioia, den originale teksten rapporterer kildene til de forskjellige informasjonene i et notat [8] ) |
I Milano var det tallrike rop fra de forskjellige guvernørene mot de gode. Den samtidige Paolo Morigia sporet deres uttrykkelige tilstedeværelse i Milano til 1567 , mens han for året før indikerte tilstedeværelsen av banditter og mordere i området.
|
«I disse dagene av 1566 i delstaten Milano, og over portene, og også inne i byen, ble det oppdaget et stort antall mordere, som gjorde meget uforskammethet og forargelser; utover de stygge drapene slik at ingen var trygge, verken i villaen eller i byen, eller i deres eget hus valgt av disse, bølgene fra guvernøren som på den tiden var Gabriello della Cueva , og fra Senatet i Milano , ble gjort en slik flid med svært harde kunngjøringer, at byen og dens stat i løpet av få måneder ble befridd fra disse utvalgte, og opprørske. [...] Det er ikke nødvendig å tie om hva som skjedde i år 1567 i Milano, og slik var det at i byen, som i dens tilstand, ble det funnet mange tåpelige unge menn som hadde navnet sverdmenn, og kuttere og gode. seg. Disse var fordervere av all god moral, og likevel var de som hoggormer og en plage for adelen, fordi de frivillig tilbød seg til all slags ondskap; hvordan stille spørsmål, stikke, gjøre gode ting eller skremme andre; de skammet seg heller ikke under navnet som en god mann for å fornærme noen som kom til hans hender, og de ventet alltid med å tenne bål, som sulfarini, for å få ut det fete levende og den pompøse kjolen av penger som skulle brukes i spill , og i annen kjødelighet, mot Guds ære, og med den uttrykkelige ødeleggelsen av herrer. Bølgene fra disse fulgte i byen tusen lidelser." |
| ( Paolo Morigia [9] ) |
Det første ropet som eksplisitt nevner dem dateres tilbake til 23. april 1572 og ble utgitt av Luis de Zúñiga y Requesens .
|
"I denne og andre byer og andre steder i staten finner vi mengder av gode og dårlige mennesker, som under fordel og skygge av dette og hint, begår mange sorger, nærer uenighet, hindrer fred og gjør mange triste krenkelser." |
| ( Utdrag fra ropene 23. april 1572 [10] ) |
Allerede siden 1535 hadde det allerede blitt utløst mange rop mot «skurker», «latchers», «vagabonds», «otiosis» og generelt mot kriminelle som uten yrke var til stede i hertugdømmet og utførte all slags vold. [11]
|
"For rop publisert til andre tider ble det demonstrert med mange og livlige grunner hvor i strid med den offentlige og private stillheten og hvor skadelig og avskyelig skjebnen var til mennesker som i denne byen vulgært kaller" de gode", som under dekke for å forsvare, følge og hjelpe dette og hint, de vekker eller holder liv i uenighetene og fiendtlighetene, og, hva verre er, tilby sitt veniske arbeid for å gi anledning til urett, og dermed ta i besittelse av tankene og evnene til slike. at de stoler på dem en gang og alltid kan holde dem forpliktet til å gi dem mat og daglige klær med makt. Av dette følger det at mange ærlige og gode mennesker, som ønsker å leve et stille og sivilt liv, oppmuntret av tilbudene fra de nevnte og av den trøst som alle horer har av dem, flyter over i kriminelle bevegelser som er skadelige for kroppene og deres sjeler; andre av en rastløs natur, som uten apparatet til disse mennene nødvendigvis ville bli endret og blidgjort med tiden, trukket og oppildnet av den samme nødvendigheten, i stedet for å lindre det dårlige sinnet de har, blir de mer betent til ' henrettelser av deres vrede og deres lidenskaper. På en slik måte at det virkelig kan konkluderes med at de fleste hat og fiendtligheter som utøves i denne staten enten er født og født fra dem, eller fra dem, som fra sulfo et ésca, gjenvinner styrke og makt, og at pga. dem alene følger så mange drap, så mange falske vitnesbyrd, hvorav antallet har vokst så mye og likevel mangedobler antallet, og til slutt så mange og så alvorlige utgifter, som på kort tid undergraver og berøver andres stoffer og formuer. , ødelegger husene, og adelige og tallrike familier reduserer dem til fattigdom og noen ganger til og med rot dem opp." |
| ( Utdrag fra ropene fra 2. mai 1575 [12] ) |
Etter pesten i 1630 ser tilstedeværelsen av bravo i ropingen ut til å avta, kanskje også i forbindelse med den alvorlige økonomiske krisen som rammet hertugdømmet Milano fram til slutten av århundret. [13] Det har også vært antatt at mange hadde flyttet til landsbygda, noe som gjorde byen relativt trygg og assosiert med kategorien "banditter". [14]
De to ropene som ble utstedt noen måneder senere i 1661 av guvernøren Francesco Caetani ser ut til å være knyttet til spesielle hendelser i Cremona-området, "hvor det ser ut til at lignende kriminelle har større og sikrere ly".
I ropene som ytres mot banditter og leiemordere er det angitt noen "tyranner" (som de som brukte gode menn ble definert) og deres tilhengere; et eksempel er gitt av ropene 10. mars 1603, 30. mai 1609 og 2. juni 1614, der Francesco Bernardino Visconti [15] [16] ble nevnt som Manzoni ville ha brukt som grunnlag for karakteren til Innominato , og identifisere ham med den anonyme kriminelle som konverterte etter et møte med kardinal Federico Borromeo ifølge historien om Giuseppe Ripamonti .
Ifølge overbevisningen til disse "tyrannene" ble de mest alvorlige forbrytelsene utført hovedsakelig for økonomiske interesser (drap på slektninger eller rivaler), for forsvar av ære (overgrep) og for begjær (kidnapping og voldtekt). [17]
Liste over ropSelv i republikken Venezia var det regler rettet mot å motarbeide spredningen av gode mennesker. Det ble truffet bestemmelser mot spredning av vold på 1500-tallet : 18. august 1541 ble det utstedt en lov mot banditter som opptrådte i grupper for å plyndre og forårsake skade; den 20. februar 1567 var det forbudt å gå rundt om natten bevæpnet i grupper på mer enn fire personer; en annen norm av 15. april 1574 tillot drap på de som hadde begått drap og vold. [41]
Liste over standarderEtter det siste milanesiske ropet i september 1701 vant bruken av synonymer som "følgere" og "familiemedlemmer". [48] På det attende århundre ble bruken av gode mennesker ansett som sosialt forkastelig. [49]
I Milano i 1742 trodde man at de gode nå var helt forsvunnet.
|
"Nå som takk være Gud, den beryktede og forbannede rasen til Bravi har virkelig forsvunnet, og at de siste overlevende fra den beryktede rasen ble hengt i halsen som Casa Grande, Tonetto-subjektet til Marquis Spinola, appellerte Serotti til Gaiosino og de andre røverne [...] at du kan ta pusten fra deg. |
| ( Fra et brev fra 1742 [50] ) |
Også Manzoni, da han introduserte karakterene som gode i The Troloved , indikerte at på hans tid var deres "art" "fullstendig tapt" ( kapittel I ).