Boris og Gleb

De hellige Boris og Gleb
Ikon for de hellige
 
FødselKiev , rundt 990
Død1015
Ærede avRussisk-ortodokse kirke, katolske kirke
Kanonisering1072 for den ortodokse kirke, 1724 for den katolske kirke
Tilbakefall2. mai
Beskytter avmot inntrengerne av Russland

Boris ( Kiev , ca. 990 - 24. juli 1015 ) og Gleb ( Kiev , ca. 990 - 5. september 1015 ) var to prinser av Kievan Rus' , brødre seg imellom, sønner av storprins Vladimir I av Kiev og Anna Porphyrogenita , søster av keiseren av Byzantium Basil II Bulgaroctono [1] . Med dem innvies typologien til de hellige prinsene i Øst-Europa.

Livet

Biografien deres er fortalt for oss av de to Livene til Boris og Gleb som har kommet ned til oss, det første verket av Nestor av Pečerska og det andre av munken Jakob .

I dem sies det at Vladimir I , en av de siste katolske helgenene i Russlands historie , forlot riket sitt delt mellom sine tolv barn på dødsleie. Sviatopolk , den eldste sønnen, som Storhertugdømmet Kiev hadde falt for, nektet å gjennomføre sin fars avgjørelse og sendte leiemorderne for å drepe de andre brødrene og følgelig annektere deres eiendeler.

Boris, prins av Rostov , var den mest utdannede av de to, så mye at Nestor av Pecersk tror at han introduserte Gleb, gjennom sin egen lesning, for Den hellige skrift . Han ble verdsatt av sine undersåtter og soldater som han hadde vært av sin far, og ble sendt av den samme for å slå ned et opprør blant Peceneghi , en nomadisk befolkning som slo seg ned på kysten av Svartehavet , mellom Don og Donau . Varslet om ankomsten av hans brors mordere, tro mot det bibelske mottoet "hvis noen av dere sier at de elsker Gud og deretter løfter hendene på broren sin, så er de en løgner", ifølge biografiene hans, sparket han troppene sine og ventet på de egne leiemorderne i selskap med noen få tjenere under teltet hans. Attentatmorderne, som så ham blottet for ethvert forsvar, drepte først tjenerne som, lojale mot sin herre, hadde stått foran offeret deres, slo deretter Boris og, i troen på ham død, låste han ham i en sekk og forlot ham nær Kiev 24. juli 1015 . Sviatopolk kjente at han fortsatt var i live, og sendte to varangianere for å fullføre ham som, når de fant ham, gjennomboret hjertet hans med et sverd.

Gleb, guvernør i byen Murom , døde den 5. september samme år, mens han var på vei tilbake til Kiev for brorens begravelse, gikk om bord på en båt som gikk opp Dnepr . Ifølge forfatterne av deres liv , utsendinger sendt fra Sviatopolk , nær Smolensk -havnen , bestakk de skipets kokk og fikk ham til å kutte strupen på helgenen, som i likhet med sin bror ikke gjorde motstand.
De to biografiske verkene er enige i å fortelle hvordan begge brødrene tidligere hadde blitt advart om sistnevntes intensjoner av søstrene, men at de like mye hadde nektet å løfte våpen mot broren og ofret sine egne liv.

Senere beseiret Jaroslav , bror til de to, Sviatopolk ved å gå inn i Kiev med troppene sine i 1019 . Året etter fraktet han restene av Boris og Gleb til St. Basilius -katedralen i Vyšgorod som, som mange andre russiske kirker senere, ble gjeninnviet i deres navn. Senere hevdet andre kilder, som Eymund-sagaen, at den virkelige pådriveren for morderne av de to faktisk var Jaroslav : denne versjonen anses som mer pålitelig av samtidshistorikere siden det fra en mer dyptgående lesning av hendelsene viser seg at døden Boris og Gleb spilte bare spillet til sistnevnte (og ikke Sviatopolk ) i foreningen under hans makt under farens regjeringstid.
De ble kanonisert av den ortodokse kirke i 1071 .

Kulten

Boris og Gleb er æret av den russisk-ortodokse kirken som forkjempere for ikke-vold, ettersom de foretrakk å dø i stedet for å skade brorens mål. De er martyrer strastotèrpzi , eller bærere av lidenskap . Deres felles høytid feires 2. mai ; individuelt huskes de på årsdagen for deres død, Boris 24. juli og Gleb 5. september .

Historien om deres kanonisering er kompleks på grunn av det spesielle ved deres martyrium. Hvis faktisk i 1020 , bare fem år etter deres død, bestemte Metropolitan of Kiev John I , etter å ha lyttet til historien deres, å oversette levningene til en kirke, i 1072 , da den definitive kanoniseringen fant sted.

og den andre oversettelsen av relikviene, sa Metropolitan George fortsatt at han ikke var helt overbevist om deres hellighet. I løpet av de femti årene som gikk mellom de tos død og deres definitive kanonisering (den autentiske - av den katolske kirke) - kolliderte faktisk kravene fra folket og presteskapet i Rus, som nylig ble kristnet, med kravene til den katolske kirken. Metropolitaner som, utnevnt av patriarken av Byzantium til å styre skjebnen til kristendommen i Russland og seg selv av bysantinsk opprinnelse, hadde ikke i sin religiøse kulturelle bagasje en hellighetsoppfatning som kunne måle seg med den til Boris og Gleb. Det bør faktisk huskes at den greske kirke på den tiden kjente svært få helgener av en sekulær tilstand, og at døden til de to prinsene, snarere enn et martyrium for troen, fremstod som en ren dynastisk feide for tittelen Storprins av Kiev, episoder som de ville ha skjedd flere ganger i løpet av russisk historie. Helligkåringen skyldtes mest sannsynlig bidraget som døden til de to ga til omvendelsen av befolkningen, inntil da for det meste hedensk. I denne forbindelse er det nødvendig å huske hvordan de, selv om de ikke var de første russiske helgenene (bare tenk på far Vladimir eller bestemor Olga av Kiev ), var de første som ble kanonisert også takket være den ekstreme hengivenheten som det russiske folket hadde plassert i mot dem: etter forekomsten av de to uventede helbredelsene i Vyšgorod, som skjedde i henhold til populær tradisjon takket være forbønn fra de to, begynte kristendommen, etter å ha blitt introdusert, "med rett", av Vladimir, å spre seg effektivt i folket.

Så vel som blant kjøpmenn og bønder nøt de to helgenene særlig ærbødighet fra adelsmenn og prinser, på grunn av at de med sitt eksempel var de første som har bidratt til å bringe urfødselsregelen til vanlig bruk i Rus', t.o.m. X århundre ikke etablert seg. Og hvis på den ene siden denne antagelsen bekreftes, på den andre er det fastslått at den førstefødte, når den først er skyldig i drapet på sine brødre, mister all arverett.

Navnene deres ble oftest husket parallelt, så vel som helgenene Cosmas og Damian , og deres navn endte noen ganger opp med å slå seg sammen: av denne grunn, i Russland, er det fortsatt i dag landsbyer og klostre kalt Borisoglebsk.
Deres kult, som deres far, er også innrømmet av den katolske kirke siden de levde før skismaet og var immune mot kjetterier: av denne grunn ble de kanonisert i 1724 av pave Benedikt XIII .

Andaktslegender

Blant de mest kjente andaktslegendene knyttet til helgenene er det utvilsomt den som ser dem dukke opp i drømmen om en russisk munk som beordrer ham til å vekke prinsen av Novgorod Aleksandr Nevskij for å kjempe mot svenskene som truet Moskva . Natten før slaget ved Neva sies det at de dukket opp for prinsens soldater, og kunngjorde at de ville hjelpe sin hengivne Aleksandr mot fiendene til hjemlandet.

Merknader

  1. ^ Noen samtidshistorikere bestrider imidlertid dette siste funnet, og hevder deres aner fra forskjellige mødre.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker