Buddhistisk munk

Den buddhistiske munken ( sanskrit bhikṣu , pāli bhikkhu , kinesisk比丘pinyin bǐqiū Wade - Giles pi-ch'iu , japansk biku , tibetansk dge slong pha , koreansk 비구 pigu , Ƹ khanskrit ษ khanskrit , vietnamesisk ก tỷ Ƹ khanskrit pāli bhikkhunī kinesisk 比丘尼 pinyin bǐqiūní Wade-Giles pi-ch'iu-ni , japansk bikuni , tibetansk dge slong ma , koreansk 비구니 piguni , vietnamesisk tỷ ภภ ภ ษ ิ ก etter khưu ni , som er khưu ni , som er khưu ni ) bekrefter ordinasjon etter en periode med novisiat (sanskrit śrāmaṇera , pāli sāṃanera ).

Beskrivelse

Full klosterordinasjon finner sted foran minst ti andre seniormedlemmer av klostersamfunnet (fem for regionene som anses å være perifere).

Prosedyren for opptak til saṃgha er detaljert i kanonens Vinaya og kalles Upasampadā ; kort sagt, kandidaten avhøres om sine motiver og mulige hindringer. Deretter kunngjøres kandidaturet tre ganger, og hvis ingen gir uttrykk for innvendinger, blir han innrømmet og invitert til å respektere forskriftene til vinaya som er:

I skolene for Mahāyāna-buddhismen , eller alle de som hører til den kinesiske og tibetanske kanonen , blir resitasjonen av pranidhāna eller Bodhisattva-løftene lagt til .

De japanske Tendai- og Zen -skolene følger ikke vinaya -reglene, men bare de Mahāyāna som er oppført i Brahmajālasūtra (梵網 經 pinyin: Fànwǎng jīng , Japanese Bonmō kyō , The Brahma Net Sutra, bevart i L4ǜTD 414.9a , 14.9a , 198. ) tekst som inneholder 58 forskrifter, hvorav 10 regnes som store og 48 som mindre.

Rite for klosterordinasjon

De første ritualene for klosterordinasjon inkluderte barbering av hår og skjegg, resitasjon av tilfluktsformelen (sans. Śaraṇa ) i Buddha , i Dharma og i Saṃgha (de tre juveler , sans. Triratna ) og leveringen av den fargede kappen. safran sammensatt av tre deler ( trichīvara ).

Deretter ble ritualen mer kompleks ved å sørge for at kandidaten for nybegynner ( śrāmaṇera ) presenterte seg med hodet barbert foran en forsamling bestående av minst ti munker som allerede var ordinert, mens nybegynnere også trengte tilstedeværelsen av nonner for å gjøre ' rekkefølge. Så tok nybegynneren klostervanen med å resitere en formel som husket bruken av denne for den eneste beskyttelsen av kroppen, og ikke dens pryd. Etter å ha trukket seg tilbake for å bruke den, vendte han tilbake for å søke tilflukt i Triratna og forpliktet seg til å respektere Śīla , som munkenes hode listet opp og nybegynneren gjentok.

I den fullstendige ordinasjonen ( Upasampadā ), det vil si overgangen fra śrāmaṇera til bhikṣu , gjentok nybegynneren sin første ordinasjon, deretter spurte en eldre munk ham om han hadde noen hindringer (alder, sykdom, etc.). Så nevnte nybegynneren de to mesterne ( āchārya ) som hadde fulgt ham i treningen frem til det øyeblikket, som ga ham vanen og skåler for almisser. Deretter listet munkenes overhode overtredelsene han ville bli fjernet fra klosterordenen for, og nybegynneren bekjente at han hadde til hensikt å gå inn i samfunnet tre ganger. Det nåværende klostersamfunnet hadde rett til å motsette seg dets inntreden. Seremonien ble avsluttet med en tale om Dharmaen av lederen for munkene.

I kinesisk buddhisme , i fortiden, ble ordinasjon til munke innledet av ritualen 灸jiǔ som besto av brennende røkelseskegler sammensatt av urten artemisia vulgaris på det barberte hodet til munkekandidaten, og dermed produsert en rekke arr som varierte fra tre til tolv, avhengig av klosteret det ble praktisert i.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker