Andrea Osiander

Andreas Osiander , humanistisk navn på Andreas Hosemann ( Gunzenhausen , 19. desember 1498 - Königsberg , 17. oktober 1552 ), var en tysk teolog og vitenskapsmann .

Biografi

Han ble født i Bayern i landsbyen Gunzenhausen, og studerte i Leipzig , Altenburg og Ingolstadt før han ble ordinert til katolsk prest i 1520 i Nürnberg , i hvis augustinerkloster han underviste i hebraisk .

Han ble tildelt kirken San Lorenzo av Nürnberg i 1522 , og erklærte offentlig at han fulgte Luthers reform : samme år deltok han i den første dietten i Nürnberg, hvor han hadde muligheten til å møte hertug Albert av Preussen, stormester. av de teutoniske ridderne , og skaffet ham saken luthersk. Osiander spilte en viktig rolle i konfrontasjonen som fikk byen Nürnberg til å omfavne den reformerte trosbekjennelsen i 1525 , året da han giftet seg.

Osiander publiserte en korrigert og kommentert versjon av Vulgata - bibelen i 1522 , og en versjon av evangeliene med konkordanser i 1537 . Han gjorde en verdifull tjeneste for spredningen av protestantismen i Schwaben og Brandenburg ( 1528-1530 ) og for de forskjellige katolske , kalvinistiske , lutherske og zwinglianske doktrinære teoriene .

Imidlertid var det nå umulig å avgjøre tvistene: keiseren av Det hellige romerske rike , Charles V innkalte dietten til Augusta i 1530 for å prøve å redusere den teologiske og doktrinære splittelsen: de to motsatte leirene presenterte seg for dietten. . De tyske kirkene foreslo de forskjellige bekjennelsene: Luthers Augusta - bekjennelse , også støttet av Osiander, Zwinglis Fidei Ratio og Buceros Confessio Tetrapolano ; forskjellige synspunkter som allerede skisserte de fremtidige skillene mellom de reformerte (Bucero, Zwingli og Calvino) og lutheranerne.

Osiander var imidlertid kompromissløs med sine egne ideer, også fast bestemt på å kollidere med de andre teologene fra reformasjonen, inkludert Zwingli. Hans temperament tvang ham til å flykte i 1548 og søke asyl fra sin venn hertug Albert av Preussen, som ga ham professor i teologi ved universitetet i Königsberg , som han hadde grunnlagt noen år tidligere.

I 1550 publiserte han to viktige og kontroversielle avhandlinger: De Lege et Evangelio og hans hovedverk, De justificatione . I disse verkene motarbeidet han Luther og Melanchthon i det teologiske spørsmålet om " rettferdiggjørelse ved tro" ( sola fide ): faktisk hevdet han at dette var "innpodet" - og ikke tilskrevet mennesket av Kristi guddommelighet, slik Luther lærte. Derfor, mens rettferdiggjørelsen for lutheranerne var øyeblikkelig (den troende ville umiddelbart bli erklært uskyldig for den guddommelige domstol, utelukkende for Kristi fortjeneste), for Osiander ville Kristi ånd komme til å bo gjennom troen i de troendes sjel, gradvis skaffe deres helliggjørelse .

Osianders lære ble oppbevart, etter hans død, av hans adoptivsønn Johann Funck , men gikk tapt med hans død i 1566 .

Forskeren

Osiander var også interessert i matematikk og naturvitenskap generelt: I 1542 tok han over etter Georg Joachim Rheticus i utgivelsen av Copernicus' verker, og i 1543 publiserte han Nicolaus Copernicus ' De revolutionibus orbium coelestium . For dette arbeidet skrev han et anonymt forord på eget initiativ, med tittelen Ad lectorem de hypothesibus huius operis ( Til leseren om hypotesene til denne artikkelen ), der han hevdet at heliosentrisme bare var en matematisk hypotese som var funksjonell for å tilrettelegge beregninger knyttet til bevegelsen til planetene (denne avhandlingen, som i 1616 motarbeidet kardinal Roberto Bellarmino Galileo i den første rettssaken som ble anlagt mot ham av Det hellige kontor).

Hele historien er godt beskrevet av Umberto Forti: "Virkeligheten er at den store astronomen (= Copoernicus) forutså stormen som hans uortodokse synspunkter ville vekke, og derfor motsto presset som ble rettet mot ham fra alle kanter for å gjøre kjent hans synspunkter i sin helhet: det er nok å minne om den lærde biskopen Tiedemann Giese, hans nære venn (...) Bare den unge disippelen Georg Joachim Rheticus klarte delvis å overvinne slik konfidensialitet. Kopernikus ønsket ham hjertelig velkommen i sitt hjem i 1539, og lot ham oppsummere manuskriptet som nå er kjent blant de lærde, selv om det var omgitt av den strengeste hemmelighet. Et år senere kunne den entusiastiske disippelen publisere et stort "brev" - hundre sider langt - adressert til sin tidligere lærer John Schöner og hvor ideene til den store Thorn-astronomen ble avslørt ( Narratio prima , Danzica, 1540). Den gunstige mottakelsen fjernet Kopernikus' tvil, og derfor begynte Rhaetian selv, på hans vegne, å ta seg av trykkingen av Mesterens grunnleggende verk. Dessverre tvang en fullstendig irrelevant omstendighet - hvis konsekvenser imidlertid godt kan vurderes i forhold til den dramatiske galileiske begivenheten - ham til å forlate denne jobben: han måtte flytte (1542) fra Nürnberg til Leipzig for å innta en ny stol. , og betrodde fortsettelsen av det delikate arbeidet til Andreas Osiander, den gang en berømt luthersk predikant, og i dag ikke mindre kjent "esel", i henhold til kvalifikasjonen som Kepler ga ham. I fortsatt frykt for de mulige konsekvensene av publikasjonen, la Osiander på eget initiativ til et forord der det kopernikanske systemet ble presentert som en ren geometrisk hypotese, kun ment for en klarere fremstilling av fenomenene, uten noen form for fysisk eller filosofisk gyldighet.. Siden dette forordet var anonymt, trodde naturligvis de fleste leserne - unntatt noen personlige venner av Copernicus, som biskop Giese - at det skyldtes den store astronomen." [1] Just Thiedemann Giese" var den første som ble indignert over dette ... han bedømte det med rette som en subtil hoax, da han mottok De revolutionibus ; og skrev umiddelbart til Rhaetian og fordømte åpent de som hadde til hensikt å redusere viktigheten av det store verket "ved å frata det troverdighet" " [2]

Etter Giese var det Giordano Bruno som vendte tilbake til problemet med kopernikansk forfatterskap av den anonyme introduksjonen av Osiander. I den tredje dialogen av La cena de le Ceneri (1584), etter å ha definert Osianders introduksjon som en "superliminal epistel angrepet jeg vet ikke av hvem uvitende og overmodig esel" [3] og etter å ha oversatt en stor flee, motiverer han rikelig hans tvil, først og fremst observerer han at i innvielsesbrevet av De revolutionibus , adressert til pave Paul III , langt fra å presentere heliosentrisme som en ren matematisk hypotese, "protesterer og bekrefter" [4] hans overbevisning om jordens bevegelse rundt jorden. sole, for så å understreke at i den første boken til De revolutionibus Copernicus "gjør ikke bare kontoret til en matematiker som antar, men også en fysiker som demonstrerer jordens bevegelse" [5] . Ikke desto mindre, selv om Bruno tviler på det kopernikanske forfatterskapet til introduksjonen til De revolutionibus , sier han ingenting om problemet med attribusjonen.

Senere var det Kepler i 1609 som identifiserte Andreas Osiander som forfatteren av det anonyme forordet. Osiander var også en venn av matematikeren Gerolamo Cardano , hvis Ars magna han redigerte i 1545 .

Merknader

  1. ^ Umberto Forti, Forløpere og følgesvenner til Copernicus og Galileo , i "Kultur og skole" , 3 (1964), s. 277-286, s. 281.
  2. ^ Id., Op. cit., s. 281 .
  3. ^ Giordano Bruno, Italian Philosophical Dialogues , redigert av Michele Ciliberto, VI ed., Milan, 2009, s. 63.
  4. ^ Giordano Bruno, Dialoghi cit. , s. 64.
  5. ^ Giordano Bruno, Dialoghi cit. , s. 65.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker